Vaieshev 5768.וַיֵּשֶׁב יַעֲקב, בְּאֶרֶץ מְגוּרֵי אָבִיו

Y se asentó Iakov en la tierra donde peregrinaron sus antepasados.

Uno podría pensar que Iakov, depues de lo que vivió en los útimos años tiene derecho a un tiempo de quietud.

La parasha comienza dándonos una señal que nos conduce a una conclusión erronea.

Se asentó Iakov, no es el comienzo de su paz y tranquilidad, sino el comienzo de otra etapa turbulenta en su vida.

¿Qué más le podía pasar a Iakov?
Huyo de su casa
Fue engañado por su suegro con sus esposas y con su salario.
Volvio a Cnaan
Luchó contra quien sabe que
Tuvo la valentía de enfrentar nuevamente a su hermano.
Violaron a su hija.
Sus hijos destruyeron un pueblo entero.
Murió su amada Rajel.

Ahora le toca escuchar sobre la desaparición de su hijo Amado, sin siquiera saber de su destino y que menos aun que sus otros hijos fueron los perpetradores de ese crimen.

וַיֵּשֶׁב יַעֲקב, בְּאֶרֶץ מְגוּרֵי אָבִיו nos prepara para el tramo final de Bereshit en el que Iosef emerge como el lider y de alguna manera salvador de la familia, y a la vez es un engranaje mas en en el plan Divino, del cual ni el mismo tiene el conocimiento pleno.

Tal vez deberíamos pensar sobre ese plan, en el que cada vez que aceptamos la realidad tal como es,y jugamos el rol que tenemos asignados en ella, aun a costa de rebelarnos e ir en contra de la corriente esperada, hacemos que ese plan avance.

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Descubrí una joya. Blog de Mordejai Kaplan

Mordejai Kaplan es una de las grandes luminarias del siglo XX.
Aun aquellos que estaban en contra de su pensamiento teologico, han aceptado sus principios de organización de la vida judia.

Hace algunos años apareció un volumen excelente sobre su vida, su pensamiento.
El mismo autor trabajó con su diario.
Mordejai Kaplan, cada dia dejaba un registro de sus pensamientos, criticas, etc.

En el site del Movimiento reconstruccionista han subido parte de ese volumen, en algo que dieron el nombre de Kaplan Blog.Aqui va el Link.

http://www4.jrf.org/mmk-blog

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28 de noviembre 2007 .29 de noviembre de 1947.Resolucion de la ONU

Mañana se cumplen los 60 años de la resolucion a la O.N.U s0bre la partición del terrtorio que estaba bajo mandato Britanico.

Esa resolucion lleva el numero de 181 y se la puede encontrar em este Link.

http://www.un.org/spanish/documents/ga/res/2/ares2.htm

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Shavua tov.Rabi Najman y la union de Am Israel

Durante este shabat termine de leer un libro que presenta cuatro lecciones sobre las enseñanzas de Rabi Najman de Bratzlav, trasnmitidas por su discipulo Rabi Natan de Nemirov.
En cada una de ellas podemos encontrar alguna idea que nos ilumina.
En la última lei un párrafo que quiero compartir ya que me parece muy importante.

Evitar el conflicto es algo mas crucial que la devoción y el servicio al Santo , bendito sea. Hemos visto, y seguimos viendo,cómo las disputas entre los diferentes sectores que conforman el pueblo judío son peores y causan mayor destrucción que cualquier otra cosa.Por sobre todo, es precisamente la lucha entre hermanos la que es responsable de la tardanza de la Redención, mas que todos los pecados que menciona la Tora. Y la verdad que la raiz de todos estos conflictos no es mas que el odio infundado, el odio que surge cuando cada lado cree que sólo el posee la verdad.

No hace falta agregar ningun comentario.
Que estas palabras nos ayuden a hacer de esta una buena semana con cada una de nuestra acciones.
Shavua tov.

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Vaishlaj 5768. וַיִּשְׁלַח יַעֲקב מַלְאָכִים לְפָנָיו

Que es un Malaj?
En español lo traducimos generalmente como angel.
Pero esa palabra nos retrotrae inmediatamente a la imagen de las pinturas en donde hay unos cuerpo chiquititos con alas, regordetes y con cara resplandecientes.
Nada mas alejada ,esta imagen , de la concepcion judia.

La palabra ¨Angel¨, viene del latin y esta del griego, y su sentido literal es emisario.
Emisario en el sentido mas amplio.
Un ser que tiene una mision una cumplir,algo que decir.
La teologia judia quizo que cada Malaj tenga un solo propósito por el cual existir,y despues de cumplir su misión, volver a fundirse en el manantial de la vida.

Iakov cuando sale de Canaan ve Malajim.
Iakov cuando regresa a Cannan ve malajim.

En especial en esta parasha podemos citar por lo menos 2 oportunidades y una mas en el pasuk que la antecede.

1-Llamo a ese lugar Majanaim וְיַעֲקב, הָלַךְ לְדַרְכּוֹ; וַיִּפְגְּעוּ-בוֹ, מַלְאֲכֵי אֱל--ים
2-Manda emisarios a Su hermano Esav.וַיִּשְׁלַח יַעֲקב מַלְאָכִים
3-Despues lucha con algo que por momentos s un hombre, un Malaj o Hakadosh baruj Hu mismo.
Lucho con un Hombre.וַיֵּאָבֵק אִישׁ עִמּוֹ
Lucho con Dios o su mensajero.

וַיאמֶר,לא יַעֲקב יֵאָמֵר עוֹד שִׁמְךָ כִּי, אִם-יִשְׂרָאֵל

כִּי-שָׂרִיתָ עִם-אֱל--ים וְעִם-אֲנָשִׁים, וַתּוּכָל

Malajim antes de partir y malajim al regresar.

Iakov percibe a esos emisarios que marcan cada etapa de su recorrido espiritual.

Lawrence Kushner, en uno de sus libros dice, que constantemente estamos rodeados de malajim y que muchas veces nosotros mismos podemos operar como Emisarios, solo que no nos damos cuenta, ya que estamos tan distraídos en nosotros mismos que perdemos nuestra capacidad de recibir o de dar los mensajes que portamos o que nos están enviando.

Iakov pudo percibir a sus Malajim, quiera Dios que también nosotros podamos estar atentos y poder dar la respuesta apropiada para aquellos que encontramos o que nos encuentran a diario.

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Shavua tov.Trabajar 4 horas por Semana.

Tim Ferris escribio un libro que se llama trabajar 4 horas por
semana.
Obviamente que el no trabaja 4 horas por semana, pero con su libro esta abriendo o dandole forma a un debate interesante.
Como los mails , mensajeros instantaneos,etc. nos distraen, interrumpen, y llenan nuestro tiempo haciendonos esclavos On Line.

No habla , aparentemente, del tiempo que pasamos navegando y descubiendo cosas On line, sino, la maraña de informacion que cada dia nos atrapa alejandonos de las cosas basicas en las que debemos poner foco.

En Hiljot Talmud Tora Rambam ya dividia el dia entre el trabajo y el estudio.

Sera esta la formula para ser productivos de verdad y poder dedicar nuestro tiempo a estudiar?
Una de las cosas interesantes que dicen los comentarios, es que en vez de visualizar la jubilacion como el tiempo donde haremos lo que deseamos, debemos tratar de hacerlo ahora, encontrando un balance entre nuestra respolsabilidad laboral y la espiritual.
No es poca cosa no?

Estoy avanzando en la lectura de un libro de Rabi Najman que habla de visualizar el trabajo no como contradiciendo nuestra vida espiritual sino completandola.

Ojala que estas ideas nos ayuden a pensar en la necesidad de repensar nuestra relacion trabajo-espiritualidad.

Pueden ver una entrevistas en este link.

http://www.podtech.net/scobleshow/technology/1518/work-only-four-hours-a-week-with-tim-ferriss

Miren las estadisticas aterradoras que en su pagina aparecen de diferentes investigaciones.


http://www.4hourworkweek.com/ferriss-resources-truthstats.htm

*The Top 10 Stats To Know: You Are Not Alone

63% of all employees want to work less, up from 46% in 1992 [1].

26% of adult Americans report being on the verge of a serious nervous breakdown [2].

40% of workers describe their office environment as “most like a real-life survivor program [3].”

Only 14% of Americans take two weeks or more at a time for vacation [4].

The average American therefore spends more time in the bathroom than on vacation.

61% of Americans check email while on vacation [5].

53% of employees would opt for a personal assistant rather than personal trainer [6].

62% of workers routinely end the day with work-related neck pain, 44% report strained eyes, 38% complain of hand pain, and 34% report difficulty in sleeping due to work-related stress [7].

88% of employees say they have a hard time juggling work and life [8].

70% of working fathers and working mothers report they don’t have enough time for their children [9].

In 2005, a psychiatrist at King’s College in London administered IQ tests to three groups: the first did nothing but perform the IQ test, the second was distracted by e-mail and ringing phones, and the third was stoned on marijuana. Not surprisingly, the first group did better than the other two by an average of 10 points. The e-mailers, on the other hands, did worse than the stoners by an average of 6 points [10].

*Unending Workweek Growth and Burnout

Compared to 1970, American managers are working an additional month per year [11].

Americans are working more hours than any time since the 1920s. 63% of Americans log more than 40 hours per week at the office, and 40% log more than 50 hours per week [12].

Turnover rates among mid-level associates in New York City law firms is 36%. The entire system is predicated on burnout [13].

62% of workers routinely end the day with work-related neck pain, 44% report strained eyes, 38% complain of hand pain, and 34% report difficulty in sleeping due to work-related stress [14].

In total hours, the average middle-income family works four months more than in 1979 [15].

People work approximately 8 weeks longer per year than in 1969—in the space of a single generation—but for roughly the same income (after adjusting for inflation) [16]

40% of employees work overtime or bring work home with them at least once a week [17].

*E-mail Addiction and Information Overload

66% of people read email seven days a week and expect to receive a response the same day [18].

61% continue to check email while on vacation [19].

56% have anxiety if they can't access email [20].

“Crackberry” was the official winner of the 2006 Word-of-the-Year
as selected by the editorial staff of Webster's New World College Dictionary. Blackberry
addiction has been labeled “similar to drugs” in a study performed by Rutgers University; millions of users are now able unable to go more than five minutes without checking e-mail.

According to online surveys of more than 4,000 people, conducted jointly by AOL and the Opinion Research Corporation and reported in 2005:

41% of Americans check e-mail first thing in the morning

18% check e-mail right after dinner

14% check e-mail right when they get home from work

14% check e-mail right before they go to bed

40% have checked their e-mail in the middle of the night

More than one in four (26%) say they can't go more than two to three days without checking email, and they check it everywhere:

In bed - 23%

In class - 12%

In business meetings - 8%

At the beach or pool - 6%

In the bathroom - 4%

While driving - 4%

In church - 1%

Being “e-mailed” (like blackmailed) worse than being stoned?

In 2005, a psychiatrist at King’s College in London administered IQ tests to three groups: the first did nothing but perform the IQ test, the second was distracted by e-mail and ringing phones, and the third was stoned on marijuana. Not surprisingly, the first group did better than the other two by an average of 10 points. The e-mailers, on the other hands, did worse than the stoners by an average of 6 points [21].

*The USA vs. the World

Average Annual Vacation Days

Italy 42

France 37

Germany 35

Brazil 34

Britain 28

Canada 26
Japan 25

USA 13

Is it any wonder that US Bureau of Labor Statistics tracks just about everything but worker satisfaction?

Americans work 137 more hours per year than Japanese workers, 260 more hours per year than British workers, and 499 more hours per year than French workers [22].

The Japanese document approximately 10,000 cases per year of "death by overwork," or karoosh [23].
Considering the above stats, what must the undocumented US numbers be??

The US is the only nation in the industrialized world with no minimum paid-leave laws. European law provides each worker with 4-5 Weeks per year of paid-leave.

Nonetheless, Europe has had a higher productivity rate than the U.S. for 14 out of the 19 years between 1981 and 2000 [24]. More just isn’t better.

*The Coming Extinction of Vacation

26% of Americans take no vacations at all [25].

Only 14% of Americans take two weeks or more at a time for vacation [26].

The average American therefore spends more time in the bathroom than on vacation.

American workers get an average of 8.1 days of vacation after one year on the job, and 10.2 days after three years [27]. At that rate of growth (25.9%), you won’t even break three weeks after 12 years on the job.

Employees hand their companies more than $21 billion in unused vacation days each year [28].

*Work-Life Imbalance and the Disappearing Family 57% of the class of 1999 graduating business students in 11 countries said that attaining work-life balance is their top career goal [29].

32% percent of workers cited work-life balance as the top priority in their careers, followed by job security at 22% and competitive salary at 18% [30].

How are they actually doing?

88% of employees say they have a hard time juggling work and life [31].

70% of working fathers and working mothers report they don’t have enough time for their children [32].

64% of Americans report that time pressures on working families are getting worse, not better [33]..

*What Happens When Employees Work Whenever and Wherever They Want?

By the end of 2007, all 4,000 staffers at Best Buy headquarters will be on ROWE (Results-Only Work Environment), which permits them to work whenever and wherever they want.
So, what happens when smart companies realize that work isn't a place where you go, but something that you do?
That performance should be based on output and not hours?

Average Rise In Worker Productivity Since 2005: 35%

Average Change in Voluntary Turnover (Quitting) Across Divisions: -72.3% [34]

Sun Microsystems Inc. calculates that it saves $300 million per year in real estate costs by allowing nearly 50% of employees to work anywhere they want.

If your company won’t wake up, you’ll just have to speed the process by firing their asses or outsmarting them.

[1] “Feeling Overworked: When Work Becomes Too Much,” The Families and Work Institute, 2001

[2] American Psychologist, 2000

[3] USAToday.com, Jan. 1, 2004

[4] The Families and Work Institute

[5] eRoi Email Addiction Survey, Oct. 17, 2006

[6] Circles, 2001

[7] Integra Survey, 2000

[8] Aon Consulting, 2000

[9] Family Matters Survey; The National Partnership for Women & Families, 1998

[10] “Can’t Get No Satisfaction,” New York Magazine, Dec. 4, 2006

[11] "Why Are We Eager To Work Longer Hours?" 2000, In JAP; Loyola University Chicago

[12] Expedia.com Customer Poll

[13] “Can’t Get No Satisfaction,” New York Magazine, Dec. 4, 2006

[14] Integra Survey, 2000

[15] “Washington to Nation: Drop Dead on the Job,” Alternet, June 20, 2003

[16] “Work, Stress, and Health,” National Institute for Occupational Safety & Health Conference, 1999

[17] “Shifts in Work and Home Life Boundaries,” Xylo Report, 2000

[18] eRoi Email Addiction Survey, Oct. 17, 2006

[19] eRoi Email Addiction Survey, Oct. 17, 2006

[20] eRoi Email Addiction Survey, Oct. 17, 2006

[21] “Can’t Get No Satisfaction,” New York Magazine, Dec. 4, 2006

[22] ILO Report

[23] “Washington to Nation: Drop Dead on the Job,” Alternet, June 20, 2003

[24] U.S. Federal Reserve Board

[25] Boston College Survey

[26] The Families and Work Institute

[27] The Bureau of Labor Statistics

[28] Expedia.com Survey Calculations

[29] Price Waterhouse Coopers Survey, 2000

[30] Office Team Specialized Administrative Staffing Survey, 2002

[31] Aon Consulting, 2000

[32] Family Matters Survey; The National Partnership for Women & Families, 1998

[33] The National Partnership for Women & Families Family Matters Survey, 1998

[34] "Smashing The Clock,” BusinessWeek, December 11, 2006

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Vaietze 5768 (bis)

Las cosas de Internet.
Hace un rato chatendo con un amigo, me dice :me gusto mucho tu comentario de la Tora de esta parasha.
Pense que se referia al breve comentario que habia subido a este blog hace unos dias.
Pero me dijo que no lo habia leido, que se referia a uno que aparecio en Torat Jaim, de la comunidad de santiago de chile.
Me lo reenvio y finalmente era algo que habia escrito hace algunos años para el newsletter de la Asamblea Rabinica.
Aqui va.

En la parashá de esta semana la Torá cambia el escenario de su relato y dejamos por algunos capítulos la tierra de Canaan para ubicarnos en la de Harán .
Es el momento del tercer patriarca , Iakov, de entrar en el centro de la escena y es por eso que lo acompañaremos descubriendo que su vida no tendrá atajos ni caminos rectos, sino que tendrá que enfrentar dificultades y sinsabores para poder crecer personalmente, formar
su familia y poder más de veinte años después emprender su regreso a la tierra prometida a su abuelo Abraham.
Sale de la casa de sus padres con una misión, buscar una mujer en la casa de la familia de su madre pero también escapando de la ira de su hermano Esav quien prometió vengarse cuando
lleguen los días del tiempo del duelo de su padre Itzjak.
Leeremos esta semana el encuentro con su Amada Rajel, el engaño de su suegro Laban, sobre
los celos entre las hermanas y también lo duro que trabajó Iakov para poder lograr seguridad económica.
La parashá concluye con el camino de retorno a la Tierra de Canaan con Iakov, toda su familia y todas las posesiones que adquirió producto de su trabajo.
Una de las enseñanzas tradicionales de esta semana tiene relación directa con el establecimiento de las diferentes plegarias.
En las secciones anteriores habían explicado nuestros sabios
que Abraham instauró la plegaria de Shajarit, plegaria matutina, Itzjak la de la Minjá, plegaria de la tarde, encontrando versículos para poder afirmar esas interpretaciones.
Ahora le toca el Turno a Iakov y los rabinos enseñan que Iakov instituyó la plegaria de la noche, el Arvit basados en un pasuk que aparece en el mismo comienzo de nuestra lectura:
Génesis 28.11 que dice Vaifga bamakom vaialen sham ki va hashemesh.

Una de las traducciones posibles es:
Arribó al lugar, y durmió allí porque se había puesto el Sol
(traducción de Enrique Zadoff).
Otra de las traducciones nos ayuda a entender la explicación de los Jajamim, es la siguiente:
Se encontró con el lugar y pernoctó allí, pues el sol se había puesto.
(Rab Mordejai Edery)

Nuestros sabios interpretan que el encuentro no es otra cosa que la Tefilá, y que Hamakom, el lugar, es uno de los nombres del Creador.
Lo que experimentó Iakov fue un encuentro con el Hakadosh Baruj Hu, y eso es la verdadera plegaria.
La palabras del gran maestro Abraham Joshua Heschel Z"L nos pueden ayudar a entender mejor este concepto:

"Rezar es abrir una puerta, por la cual puede entrar tanto Dios como el alma. Rezar es llegar, tanto para Él como para nosotros. Rezar es superar la distancia, romper las barreras, enderezar lo torcido, curar la ruptura entre Dios y el mundo."

Nuestros sabios afirmando que fueron nuestros patriarcas los que nos enseñaron la forma de Orar, de encontrarnos con Dios, nos intentan enseñar también que existe una conexión ininterrumpida entre la búsqueda de quienes fueron los fundadores de nuestra fe y nuestra
búsqueda personal, y que la tefilá es el camino que nos permite acercarnos un poco mas a Él.

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5 de kislev 5768.Conversaciones continuadas.

Como decíamos ayer....

En la filosofía griega hay un pensador que dice, yo volveré a estar dando esta misma clase con la misma audiencia en el mismo lugar dentro de....
El profesor que fue expulsado por los nazis o por las sucesivas dictaduras que retomo su cátedra y dijo, como decíamos ayer....
Y a estos se suma el milagro de la amistad.

Hoy me encontré con un amigo que hace años no veía.
Y a pesar de la distancia del tiempo y del espacio, no hubo que explicar todas las cosas.
Solo había que decir, como decíamos ayer.
Y hablamos de cosas de la vida, de como la vida nos trato, y de como tratamos a la vida.

A veces ocurre.
¿Quien sabe por qué?
Pero es así.
Dos almas que no se encontraban, por un instante se vuelven a cruzar y retoman la conversación, con la misma intimidad que antes a pesar de que los días las horas y los meses pasaron.

Nos saludamos diciendo que no pasen otros 20 años.
Hoy fue uno de esos días, quien sabe cuando nos volveremos a encontrar.
Pero que importa, si hoy pudimos decir, como decíamos ayer.

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Vaietze 5768.Subir para bajar.

Iakov sale de Beer sheva.
La noche lo encuentra, o la noche llega para el especialmente, enseñan nuestros maestros.
Todos sabemos comos sigue la historia.
Sueña con una escalera.
Sueña que puede conectar el cielo con la tierra y la tierra con el cielo.

Rashi dice que ve el cambio de guardia de los Malajim que lo protegen en la tierra de Israel con los que lo acompañaran fuera de la tierra.

Tiene temor.
Se escapa de su hermano Esav.
Sabe que no obro correctamente.
Tiene temor sobre su futuro, a donde va , que hara?

Los maestros del jasidismo dicen que para subir hay que bajar.
Que para crecer hay que descender y que nunca se puede permanecer en el mismo lugar quien lo hace, sin darse cuenta esta descendiendo, porque esta copiandose a si mismo.

Iakov desciende para crecer.
Sale solo de Cnaan, va hacia lo desconocido.

Dice rabi najman en Hiljot Tefilin 22.
El solo proposito de la caida es preparar el camino de un ascenso espiritual.La intencion es sacudirte para que te fortelezcas espiritualmente y concentres toda tu conciencia en el servicio al Santo, Bendito sea.Pues la escencia del servicio al Santo, Bendito sea,en encontrar nueva vida y nuevas fuerzas a cada momento del dia.

Iakov desciende, pero solo para poder comenzar su camino de ascenso.

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4 de Kislev 5768.Explorar lo desconocido, Quien dijo que es solo para teólogos?

Recién volví de ver, gracias a la invitación de unos amigos dueños y productores de espectáculos en un complejo del centro de la ciudad de Buenos Aires, a Micheal Moshen.
Como intentar definirlo si el mismo no acepta definiciones, acróbata, malabarista, físico, bailarín que es?
Quien sabe? y que importa la definición.
Al final de la presentación, su primera con público, en dialogo con los presentes dijo que su tarea era explorar lo desconocido.

Después de más de una hora de movimiento, ritmo, música, destreza, esta ultima frase me pareció que daba un marco interesante a su acto.
Tal vez esta sea la tarea de cada uno de nosotros, explorar lo desconocido, no atraparlo, eso seria un acto de soberbia y de idolatría.

Reconocer que exite un limite para nuestro entendimiento, y que nuestra mente no puede abarcar y poseer toda la realidad es el comienzo del conocimento mismo, y una medida de humildad necesaria para transitar por la vida.

Solo podemos aspirar a explorar, a intuir, a sentir su susurro o su caricia, como los movimientos que con cada una de los elementos que Moshen utilizaba nos trataba de señalar.

Lo desconocido, por lo tanto, nos puede encontrar, o mejor dicho, nos puede estar esperando, en cualquier lado, no solo en la sinagoga, sino en la presentación de un acróbata, malabarista, físico o bailarin.

¿Cual sera la experiencia que nos permita abrir nuestra mnte a nuevos horizontes y asi tomar real conciencia de nuestro lugar en el cosmos?

Otros dos premios P. de Asturias.Amos Oz Yad Vashem.

Con estas hermosas y profundas palabras Amos Oz acepto el premio Principe de Asturias.

Discurso de Amos Oz, Premio Príncipe de Asturias de las Letras
26/10/2007
Oviedo, 26 de octubre de 2007
La mujer de la ventana
Si adquieres un billete y viajas a otro país, es posible que veas las montañas, los palacios y las plazas, los museos, los paisajes y los enclaves históricos. Si te sonríe la fortuna, quizá tengas la oportunidad de conversar con algunos habitantes del lugar. Luego volverás a casa cargado con un montón de fotografías y de postales.
Pero, si lees una novela, adquieres una entrada a los pasadizos más secretos de otro país y de otro pueblo. La lectura de una novela es una invitación a visitar las casas de otras personas y a conocer sus estancias más íntimas.
Si no eres más que un turista, quizá tengas ocasión de detenerte en una calle, observar una vieja casa del barrio antiguo de la ciudad y ver a una mujer asomada a la ventana. Luego te darás la vuelta y seguirás tu camino.
Pero como lector no sólo observas a la mujer que mira por la ventana, sino que estás con ella, dentro de su habitación, e incluso dentro de su cabeza.
Cuando lees una novela de otro país, se te invita a pasar al salón de otras personas, al cuarto de los niños, al despacho, e incluso al dormitorio. Se te invita a entrar en sus penas secretas, en sus alegrías familiares, en sus sueños.
Y por eso creo en la literatura como puente entre los pueblos. Creo que la curiosidad tiene, de hecho, una dimensión moral. Creo que la capacidad de imaginar al prójimo es un modo de inmunizarse contra el fanatismo. La capacidad de imaginar al prójimo no sólo te convierte en un hombre de negocios más exitoso y en un mejor amante, sino también en una persona más humana.
Parte de la tragedia árabe-judía es la incapacidad de muchos de nosotros, judíos y árabes, de imaginarnos unos a otros. De imaginar realmente los amores, los miedos terribles, la ira, los instintos. Demasiada hostilidad impera entre nosotros y demasiada poca curiosidad.
Los judíos y los árabes tienen algo en común: ambos han sufrido en el pasado bajo la pesada y violenta mano de Europa. Los árabes han sido víctimas del imperialismo, del colonialismo, de la explotación y la humillación. Los judíos han sido víctimas de persecuciones, discriminación, expulsión y, al final, el asesinato de un tercio del pueblo judío.
Cabría suponer que dos víctimas, y sobre todo dos víctimas de un mismo perseguidor, desarrollarían cierta solidaridad entre ellas. Desgraciadamente las cosas no son así, ni en las novelas ni en la vida real. Por el contrario, algunos de los conflictos más terribles son aquellos que se producen entre dos víctimas de un mismo perseguidor. Los dos hijos de un progenitor violento no tienen por qué amarse necesariamente. Con frecuencia ven reflejada el uno en el otro la imagen del cruel progenitor.
Exactamente así es la situación entre judíos y árabes en Oriente Medio: mientras los árabes ven en los israelíes a los nuevos cruzados, la nueva reencarnación de la Europa colonialista, muchos israelíes ven en los árabes la nueva personificación de nuestros perseguidores del pasado: los responsables de los pogroms y los nazis.
Esta realidad impone a Europa una especial responsabilidad en la solución del conflicto árabe-israelí: en lugar de alzar un dedo acusador hacia una u otra de las partes, los europeos deberían mostrar afecto y comprensión y prestar ayuda a ambas partes. Ustedes no tienen por qué seguir eligiendo entre ser pro-israelíes o pro-palestinos. Deben estar a favor de la paz.
La mujer de la ventana puede ser una mujer palestina de Nablus y puede ser una mujer israelí de Tel Aviv. Si desean ayudar a que haya paz entre las dos mujeres de las dos ventanas, les conviene leer más acerca de ellas. Lean novelas, queridos amigos, aprenderán mucho.
Las cosas irían mejor si también cada una de esas dos mujeres leyese acerca de la otra, para saber, al menos, qué hace que la mujer de la otra ventana tenga miedo o esté furiosa, y qué le infunde esperanza.
No he venido esta tarde a decirles que leer libros vaya a cambiar el mundo. Lo que he sugerido es que creo que leer libros es uno de los mejores modos de comprender que, en definitiva, todas las mujeres de todas las ventanas necesitan urgentemente la paz.
Quiero agradecer a los miembros del jurado del premio Príncipe de Asturias que me hayan otorgado este maravilloso Premio. Muchas gracias y mis mejores deseos a todos ustedes. Shalom u-brajá.
Traducción del hebreo de Raquel García Lozano

http://www.fundacionprincipedeasturias.org/esp/04/premiados/discursos/discurso826.html

Fallo del Jurado
http://www.fundacionprincipedeasturias.org/esp/04/premios/premios8_2007.html

Trayectoria
http://www.fundacionprincipedeasturias.org/esp/04/premiados/trayectorias/trayectoria826.html

Primera reaccion
http://www.fundacionprincipedeasturias.org/esp/01/noticia958.html

Yad Vashem
Majestad,Altezas,Miembros del Jurado,Señoras y señores,Nuestro viaje hacia aquí, a Oviedo, capital de Asturias, España, lo iniciamos mis compañeros de Yad Vashem y yo en Jerusalén, capital de Israel, santa para las tres religiones.Allí declamaron nuestros profetas y establecieron valores eternos para la existencia del hombre, valores que se convirtieron en la columna vertebral de la moral en la civilización occidental. Valores que se derrumbaron en el transcurso del Holocausto.Pronuncio estas palabras ante ustedes hoy, precisamente en la lengua de los profetas, la lengua hebrea. En esta lengua rezaron nuestros padres y nuestras madres. En esta lengua clamaron multitud de ellos ''Shema Israel'' (''Escucha Israel''), antes de ser asesinados en las cámaras de gas, en las fosas de fusilamiento y en los guetos.Nuestra responsabilidad es trascendental y compleja: volver a restituir los valores sublimes de la santidad de la vida, el amor al prójimo y la aspiración a la justicia y a la paz, frente al escalofriante sufrimiento de millones de víctimas.Durante nuestro viaje de Jerusalén a Oviedo, sobrevoló nuestro avión Europa, en la que fueron asesinados sistemáticamente seis millones de mis hermanos y hermanas. Sus vidas fueron sesgadas, la totalidad de su legado, sus obras y su cultura destruidos.Ello, principalmente por una ideología racista destructiva basada en el odio hacia los judíos y el antisemitismo. Se creó una nueva realidad sin precedentes en la historia de la humanidad. El estudio del curso del Holocausto da sentido a las palabras de Eli Wiesel:''No todas las víctimas eran judías, pero todo judío era víctima''.Seis millones asesinados. Una cifra inconcebible. Sin embargo, nuestra obligación humana es intentar concebirla. Cuando desgrano esa cifra de ''seis millones'' convirtiéndola en mi abuelo y mi abuela de Polonia, mis tíos y mis tías y sus hijos pequeños, personas de verdad, de carne y hueso, que nunca conocí y que nunca conoceré ya, entonces empiezo a concebir la magnitud de la pérdida.***Nahum Fridovitch, hombre de negocios judío, de la ciudad de Grodno en Polonia, fue expulsado con su familia a un gueto. En 1943 se encontró frente a un dilema existencial:sus familiares habían preparado un escondite a salvo de las acciones asesinas de los alemanes. Pero la posible salvación de todos ellos corría peligro por el llanto de tres niños pequeños, dos de ellos nietos suyos. ¿Quién se iba a sacrificar para quedarse con los bebés? El abuelo Nahum decidió quedarse. Quedarse expuesto y acompañar a los niños en su inevitable camino hacia la muerte.La mayor parte de sus parientes fueron descubiertos por los alemanes más tarde, y fueron asesinados también. Sólo uno de los nietos de Nahum, un joven de 15 años, consiguió sobrevivir. Durante año y medio aproximadamente, aquel joven, Félix Zandman de nombre, encontró refugio en un pequeño agujero bajo la casa de Yan y Yanova Pujalsky, una familia polaca cristiana. Al finalizar la guerra, no buscó venganza ni desesperó de este mundo. En cambio, decidió Félix Zandman... construir: cursó estudios superiores, fundó una familia, inventó tecnologías y emprendió actividades económicas fecundas en tres continentes. Pero no hay día en que no sienta dolor por el asesinato de sus familiares. Félix Zandman, nieto de Nahum Fridovitch, en paz descanse, está aquí con nosotros hoy.Nos acompañan también otros supervivientes. Todos ellos son se han unido a nosotros con toda lealtad para conservar de la memoria del Holocausto e interiorizar su significado. Cada uno de ellos vivió en el transcurso del Holocausto tramas existenciales terribles y desgarradoras. No obstante, tras la liberación decidieron escoger la vida.En nombre de los aquí presentes, en nombre del pueblo judío, y si se me permite, en nombre de los hombres civilizados de todas las naciones, valga mi saludo a vosotros, los supervivientes, y mi reconocimiento por vuestra elección. Sois testigos de la brecha del pasado y guiáis el camino hacia el futuro.El escritor español Jorge Semprún, que fue detenido por la Gestapo como miembro de la resistencia, sobrevivió a casi dos años de infierno en Buchenwald. Semprún encontró una misión en el mundo de la posguerra precisamente en el propio campo..., en una pila de cadáveres de víctimas asesinadas de la que brotaba el balbuceo de un judío, más muerto que vivo, empeñado en pronunciar - ¿por quién?, ¿por sí mismo? -el Kadish, la inmemorial plegaria judía por los difuntos.En la agonía de ese judío anónimo encontró Semprún, madrileño, precisamente, sentido a la vida. En sus propias palabras: ''Contar esta muerte hasta el final, tarea infinita''.En 1953, el Estado de Israel fundó Yad Vashem. Lo hizo para dejar constancia, documentar, investigar y hacer oír la historia del Holocausto. Una historia que comienza con una vida repleta de dinamismo para los judíos en Europa hasta la ocupación nazi. Una historia que se va degradando hasta la aniquilación masiva y sistemática, pero que contiene también la lucha por la supervivencia y por vivir de acuerdo con los valores del hombre judío y su obra. Una historia que incluye también capítulos de combate y resistencia.Y a pesar de todo, la resolución... y la muerte. ''La oscuridad del abismo''. En la muerte de los caídos no hay consuelo ni sentido... a menos que asumamos, temerosos de Dios, una responsabilidad histórica: recopilar del fondo de los armarios y los cajones las cartas, los objetos, la creación intelectual, que expresan la identidad de las víctimas que fueron creados a imagen y semejanza. Recuperar las facciones de su rostro, anotar sus nombres. Formar a generaciones de educadores para que enseñen cómo estudiar el Holocausto, y cómo aprender de él. Y con todo ello fundar YAD VASHEM, para proporcionar un escenario y dar forma a la historia de esta brecha y al eclipse de la luz en la que el asesino asesinó, la víctima luchó por la supervivencia con humanidad, el vecino vio y calló y sólo unos pocos intentaron salvar.Esos pocos bienhechores de las naciones del mundo pusieron su vida en peligro y a veces la de sus familias, para garantizar que en la más profunda oscuridad brotaran algunos rayos de luz. Ellos son ''los justos entre las naciones'', valedores de la virtud por los que se ha acuñado un nuevo concepto en la cultura de la humanidad, entre los que encontramos también a españoles. Recordamos y conmemoramos sus actos y les saludamos.Excelencias:Al extender nuestra mano con humildad y agradecimiento para recibir el Premio Príncipe de Asturias de la Concordia, nos embarga la sensación de una misión conjunta,expresión del creciente reconocimiento de que la memoria del Holocausto debe encontrar su justo lugar en la cultura de la humanidad.En este premio hallamos la victoria de la tolerancia sobre el racismo, del amor sobre el odio, del bien sobre el mal. No sólo la maldad nazi histórica, específica y única, sino también la maldad que sobrevive y se renueva en nuestros tiempos del antisemitismo, el racismo y la xenofobia, en todo el mundo.Nuestro mundo no puede ya tolerar ni sufrir, a comienzos del siglo XXI, un genocidio como el que está sucediendo estos días en Darfur.Al decidir conceder a Yad Vashem el Premio, la Fundación Príncipe de Asturias manifiesta y proclama que la lucha contra los que siguen el camino de los nazis no compete únicamente a un organismo, a un pueblo o a una religión. Se trata de una lucha conjunta de toda la humanidad, en la que Yad Vashem desempeña una función primordial de vanguardia.Damas y caballeros:Dentro de poco mis compañeros y yo volveremos de Asturias a ''nuestro'' monte, el monte de la memoria, en Jerusalén. En nuestras manos ostentaremos y mostraremos ante todos el Premio que nos han otorgado.Volveremos a Israel reforzados por la esperanza de que la memoria del Holocausto sigue calando, ahora con mayor vigor, en la conciencia internacional, y gracias a esto, estamos más cerca de que se cumplan las palabras de los profetas:''Y convertirán sus espadas en rejas de arado, y sus lanzas en hoces; nación contra nación no alzará espada, ni se adiestrarán más para la guerra.

Fallo del Jurado
http://www.fundacionprincipedeasturias.org/esp/04/premios/premios4_2007.html

Trayectoria
http://www.fundacionprincipedeasturias.org/esp/04/premiados/trayectorias/trayectoria830.html

De libros y Listas

Para quienes amamos los libros, nos resulta casi imposible decir cuales son los 100 mas importantes del judaismo.
Pero sabemos que hay 100 o mas que son los imprescindibles.
Aqui les presento esta lista realizada por:

Rabbi Miriam Spitzer is the Judaic Studies Curriculum Coordinator and School Rabbi at the South Area Solomon Schechter Day School in Stoughton, Mass.

Que vale la pena revisar. Cual agregarias?

The Hundred Most Important Jewish Books

Bible
Tanakh. No need to justify this one.
Rashi's Commentary on the Bible. He deserves his own space, even though he is included in the following entry.
Mikraot Gedolot on the Humash. All the classical commentators in conversation on a single page; what else can you say?
Legends of the Jews, written by Louis Ginzberg and typed and edited by Henrietta Szold. Magnum opus of legend and midrash with extensive notes.
Jewish Publication Society Torah Commentary. A lot of conversation between the different editors of the different volumes.
The Five Books of Moses, translated by Everett Fox.
Studies in the Weekly Portion, Nehama Leibowitz.
The Beginning of Desire: Reflections on Genesis, Avivah Gottlieb Zornberg. Exciting, original essays on the stories of Genesis.
Midrash Tanchuma. Easier to read and more fun than Midrash Rabbah.
Pirkei d'Rabbi Eliezer. Edgy narrative midrash with unusual legendary material

Jewish Law
Talmud. Discussion of Jewish law. Argument on the discussion of Jewish law. Commentaries on the arguments. Comments on the commentaries. You get the idea.
Mishneh Torah of the Rambam. Maimonides' way of preventing people from "wasting time" studying Talmud by laying down the law.
Shulchan Arukh. A "world Jewry" perspective on Jewish law incorporating both the Sephardic approach of Rabbi Yosef Caro (Safed, 1560's) and the Ashkenazic comments of Rabbi Moshe Isserles (Poland).
A Guide to Jewish Religious Practice, Isaac Klein. An easy to read, detailed, referenced, English language compendium of Jewish law and practice.
The Jewish Way in Death and Mourning, Maurice Lamm. As a Congregationalist minister friend of mine says, "Jews really understand how to mourn."
Practical Medical Halachah, Fred Rosner & Moshe Tendler
The Challenge of Wealth: A Jewish Perspective on Earning and Spending Money, Meir Tamari. Some philanthropist should provide free copies for corporate executives.
Women & Jewish Law: An Exploration of Women's Issues in Halakhic Sources, Rachel Biale.
The Right and the Good: Halakhah and Human Relations, by Daniel Z. Feldman. Persuasive, detailed, and incredibly well-researched.
Evolving Halakhah: A Progressive Approach to Traditional Jewish Law, Moshe Zemer.


Liturgy/home practice
Prayer Book (Siddur). Crib notes for communing with God, mixed with popular philosophy and poetry.
Machzor for Rosh Hashanah and Yom Kippur.
A Different Night (Passover Haggadah), Noam Zion. Lots of questions, fewer answers, for people who like to talk.
The Jewish Catalog, compiled and edited by Michael and Sharon Strassfeld, the best of 1970s "do-it-yourself-ism"; where else to find out how to tie-dye tallitot (prayer shawls).
It's a Mitzvah!: Step-By-Step to Jewish Living, Bradley Shavit Artson. Sort of a Jewish Catalog for the '90s.
Voices of Wisdom, Francine Klagsbrun. A great anthology.
Words that Hurt, Words that Heal: How to Choose Words Wisely and Well, Joseph Telushkin. One of the most powerful books I know. Rabbi Telushkin spices his books with examples and includes chapters about how we talk to members of our own family, the ethics of what we say, and much more.
Mourning and Mitzvah, Anne Brenner.A guided journal for helping people walk through the valley of the shadow of death.
To Be a Jew: A Guide to Jewish Observance in Contemporary Life, Hayim Halevy Donin. Basic guide to Jewish observance and practice from a very traditional point of view.
The Jewish Religion: A Companion, Louis Jacobs. Reliable, trans-denominational.


History
The Jewish War, Josephus. Can we learn history from a turncoat traitor?
A Social and Religious History of the Jews, Salo Baron. Can we learn history from someone who does not subscribe to the "oy vey" theory of Jewish history?
History of the Jews, Heinrich Hirsch Graetz. Can we learn history from…never mind, of course we can, and historiography too.
The "Shabbes Goy," Jacob Katz. A thoughtful look at Jewish-Gentile relations in the Middle Ages.
Jews in America: Four Centuries of an Uneasy Encounter, Arthur Hertzberg.
Jewish Women in America: An Historical Encyclopedia,Paula Hyman. Examines the role of Jewish women in American life.
War Against the Jews, Lucy Davidowicz. Definitive history of the Holocaust
The Making of Modern Zionism: The Intellectual Origins of the Jewish State, Shlomo Avineri. A study of modern Zionist thought.
A History of the Jewish People, edited byH. H. Ben-Sasson.
Jerusalem: A History of Forty Centuries, Teddy Kollek and Moshe Pearlman. Includes beautiful colorful photographs.


Philosophy
A Guide for the Perplexed, Maimonides.
The Kuzari, Yehuda HaLevi. A medieval Jewish philosopher contrasts Judaism, Aristotelianism, Christianity, and Islam.
Faith and Doubt, Norman Lamm.
The Sabbath, Abraham Joshua Heschel. A philosophical and spiritual look at sacred time and Shabbat.
Questions Jews Ask, Mordechai M. Kaplan.
A Living Covenant, David Hartman.
Standing Again At Sinai, Judith Plaskow.
When Bad Things Happen to Good People, Harold Kushner.
Lonely Man of Faith, Joseph B. Soloveitchik.
Not in Heaven: The Nature and Function of Halakha, Eliezer Berkovits.


Mysticism
Zohar attributed to R. Shimon bar Yochai.
The Ladder, Yehuda Ashlag. A modern, accessible commentary on the Zohar.
The Holy Letter (Iggeret Hakodesh) of Nachmanides. Sanctifying eros.
Likutei Maharan, Nahman of Bratslav.
Collected Sayings (Likkutei Amarim), also known as Tanya, Shneur Zalman of Lyady.
To Heal the Soul: The Spiritual Journal of a Chasidic Rebbe, Kalonymus K. Shapira, translated by Yehoshua Starrett.
13 Petaled Rose, Adin Steinsaltz .
The Book of Words, Lawrence Kushner.
A Call to the Infinite, Aryeh Kaplan.
The Religious Thought of Hasidism, edited by Norman Lamm.


Novels
The Chosen, Chaim Potok.
Exodus, Leon Uris.
As a Driven Leaf, Milton Steinberg.
Night, Elie Weisel.
Inside, Outside, Herman Wouk.
Jephte's daughter, Naomi Ragen.
The Love of Elspeth Baker, Myron Kaufmann.
The Rise of David Levinsky, Abraham Cahan. An immigrant success story, written by the long-time editor of the Yiddish Forward.
Badenheim 1939, Aharon Appelfeld.
Goodbye Columbus, Philip Roth.


(The biblical book of Esther, in my opinion, can also be included for this category. I consider it the first book of Jewish historical fiction, but that is a discussion for another time and another article.)

Poetry/Drama/short stories
Penguin Book of Hebrew Verse, edited and translated by T. Carmi. Great anthology.
Poems of Jerusalem and Love Poems, Yehuda Amichai. A broad and a bilingual collection.
The Dybbuk, Ansky. Bless my soul; I am stuck on this play.
The Shawl, Cynthia Ozick
Favorite Tales of Shalom Aleichem, selected and translated by Julius and Frances Butwin.The "Jewish Mark Twain" in English.
Miriam's Tambourine: Jewish Folktales from Around the World, Howard Schwartz.
America and I: Short Stories by American Jewish Women Writers, Joyce Antler (Editor).
Chicken Soup for the Jewish Soul: Stories to Open the Heart and Rekindle the Spirit, Jack Canfield (Editor).
Twenty-One Stories, S. Y. Agnon.
Shirot Bialik, Hayyim Nahman Bialik. Steven Jacobs (Editor).


Children's Books
Something from Nothing, Phoebe Gilman, simply the best introduction for small children to the Jews of Eastern Europe, and it does not even mention Eastern Europe!
Jeremy's Dreidel, Ellie Gellman. "Being blind is not about how you look, it is about how you see."
When Jessie Came Across the Sea by Amy Hest
About the Bnai Bagels, E. L. Konigsburg.
The Return, Sonia Levitin. Escape from Ethiopia.
Diary of A Young Girl, Anne Frank.
The Devil's Arithmetic, Jane Yolen.
All of a Kind Family, Sydney Taylor.
The Feather Merchants and Other Tales of the Fools of Chelm. Retold by Steve Sanfield. Antics of the sages of Chelm.
The House on the Roof: A Sukkot Story, David Adler. "Then the judge said to the old man, 'I'll give you just 10 days to take your Sukkah down.'"


Misc. Great Books
Back to the Sources: Reading the Classical Jewish Texts, Barry W. Holtz.
The Last Trial, Shalom Spiegel. The binding of Isaac from midrashic perspectives.
Living Each Day, Abraham J. Twerski.
This is my God, Herman Wouk.
Sacred Fragments, Neil Gillman.
My Life, by Golda Meir. Powerful autobiography from one of the 20th century's greatest Jewish women.
Tales of the Hasidim, Martin Buber.
Maus Art Spiegelman, Holocaust story in comic book form.
Big Book of Jewish Humor, William Novak and Moshe Waldoks.
Basic Judaism, Milton Steinberg.

Noaj y HGW XX/7

Termine de ver hace unos minutos la película Das leben der anderen.
La última escena no puede más que dejar sin respiración.

Esta mañana el diario clarín aporta una nota que pone en contexto histórico la película y además la compara con lo ocurrido durante la dictadura militar.
http://www.clarin.com/diario/2007/10/22/opinion/o-01901.htm

Es casi de mal gusto contar el final, pero es solo anecdótico.

El personaje principal termina dedicándole su libro a HGW XX/7 con el titulo “Sonata para un buen hombre.”
Podemos decir que era un buen hombre?
Tal vez solo podemos encontrar un nuevo significado a las palabras de la Tora cuando dice Noaj era justo en Su generación.

Sucot 5768.O de idas, venidas, valijas y aeropuertos.

Hace muchos años en la revista Tikun publicaron una nota de un retiro urbano, una experiencia que hoy podríamos llamar extrema.

El Abad de un templo budista, de apellido reconociblemente judío, contaba de la experiencia de tres días en Manhattan que tenia algunas reglas muy estrictas.
Los participares debían sobrevivir durante tres días viviendo, durmiendo, comiendo en la calle, sin utilizar ninguno de los contactos, dinero o cualquier otro beneficio.
De solo leerlo uno podía imaginase lo duro, las barreras y tabúes que se deben derrumbar para poder completar el retiro.
Los testimonios también hablaban de la vida post retiro.
La vida era mirada después de esta experiencia, que para algunos podría ser post traumática voluntaria, de otra manera.

Tal vez el mensaje oculto de Sucot tiene que ver con este retiro.
Sucot nos susurra al oído:
“OJO todo lo que parece firme, confortable, y seguro, es solo una ilusión.”

Es por eso que durante siete días volvemos a la Suca, para decirnos a nosotros mismos que no debemos olvidar la fragilidad de la vida, de lo que nos rodea, de nuestras posesiones, títulos, logros, vínculos.

Para mí, este año ha sido una especie de Sucot.
No solo porque todo el año ha sido de viajes, idas y venidas, valijas y aeropuertos, sino también porque nuestro hogar no esta envuelto entre cuatro paredes, sino que configurado por la fragilidad de lo temporario debimos y debemos ahondar en cuales son nuestros propios valores y como resguardarlos en medio de este devenir.

Sucot llegó para nosotros como la posibilidad re-unión en la celebración de lo dinámico y el aprendizaje de que es lo permanente debajo de lo que fluye.

Hoshana Raba 5768.O que es una comunidad grande?

Que es una comunidad grande?
Parece una pregunta de Perogrullo
Pero cuando la hacemos nos damos cuenta que tiene sentido.
Una comunidad que en Kipur, en Nehila tuvo, 700, 1000, 2000 o 3000 personas es una comunidad grande.
Que pasaron esa misma comunidad en Sucot?
Esa comunidad tuvo servicios de Hoshana Raba?
Estuve en una comunidad pequeña para el fin de Sucot , Shemini Hatzeret y Simjat Tora.
Es una comunidad que en Kipur tuvo varios cientos de personas.
Es una comunidad que habia varios sets de arbat Haminim, y el servicio de Hoshana Raba fue muy concurrido y alegre.
Volvamos a preguntarnos, que es una comunidad grande?
Tal vez no se debe seguir midiendo por la cantidad de personas que concurren alguna vez ,sino por la cantidad de oportunidades que la comunidad ofrece para enriquecer la experiencia judia.

Nehila 5768.San Pablo

Nehila es un momento magico.
Es una última pausa antes de retomar la tarea.
Es un tiempo con una energía especial, entre el cansancio y las expectativas.

Es el mometo en que pedimos que los pórticos celestiales queden un instante mas abiertos.
Ptaj Lanu Shaar.
Todos sabemos lo que significa quedar afuera, con la puerta cerrada.
Por eso pedimos un instante más, para poder transformar nuestra vida.
Nehila es esa oportunidad para transformar nuestro interior
Si no percibimos la diferencia en nosotros mismos, Kipur no es nada.

Tambien Nehila trae liberación.
El shofar que vamos a escuchar recuerda el shofar del Iovel, el jubileo, el momento en que todas las ataduras eran liberadas para poder volver a la esencia, a el hogar, a la familia.

Cuenta el midrash que al rey David le anunciaron el dia en que moriría , seria en shabat.
El viernes era un día muy triste para el, de temor, de angustia.
Cuando el shabat estaba concluyendo se sentía liberado y alegre.

Esta terminando Kipur y Shabat.

Nosotros también tenemos que liberarnos del dolor, de la tristeza.
Durante el año hemos juntado penas, desencuentros, angustias.
Démonos el tiempo para dejarlas ir.
Para renacer y comenzar un nuevo año.

Lei en el ultimo libro de I. Kula algo que quiero compartir con Uds.
Antes de tocar el shofar los invito a cerrar los ojos y repasar brevemente nuestro año.
Yo voy a ir mencionando los meses, seria mejor decir tishre jeshvan etc, pero lo voy a hacer con los meses comunes, septiembre, octubre, noviembre ….
Y que pensemos que cosa nos causo dolor , y la dejemos ir, para que nuestro interior quede sin cargas.

Cuando escuchemos el shofar, que el nos traiga la liberación completa y asi renacer para una vida plena.
Shana tova.Gmar jatima tova.

Erev Kipur 5768.San Pablo.Mikva, Cacheuta, Montevideo, San Pablo.

La experiencia de la Mikva es única.
Quien no la ha vivido, no debe perdérselo.
Conjuntamente con la Suca son dos mitzvot en la que uno esta completamente sumergido en ellas, algunos suman también el shabat.
Renacer, recomenzar, purificarse, morir un poco, dejar atrás algo, y volver a empezar, son algunas de las ideas que flotan, que rodean, y que están allí para nutrirse.

Siempre es algo especial, siempre es único, siempre queda grabado en el corazón y la mente.

Una comunidad plena es aquella que da la oportunidad de explorar la mikva.

A pesar de que hoy para los hombres es Minhag, lo recomiendo como ejercicio espiritual, como oportunidad de focalizar la energía, y marcar los tiempos y las etapas de la vida.
Recordando al Cohen Gadol que durante kipur marcaba las etapas

En Montevideo marco un tiempo.
Aquí, en San pablo, en la Hermosa Mikva de la Cip, marca el cierre de una etapa, y el comienzo de otra que aun no esta definida, pero como dice Rabi Najman, “Haikar Lo Lefajed.”

En Mendoza, rodeado de montañas, en un entorno natural, con una conexión mas facil con lo que nos rodea y con el mekor Jaim, casi un código secreto con Carlos, parar antes de Kipur para que el día tenga el verdadero significado, y volver a la ciudad con ese sabor y olor a sales minerales en la piel.

Pero en uno u otro lugar, después de la tevila, ya marcamos el comienzo de Kipur.

Gmar JAtima Tova

Erev rosh hashana 5768 Beth El San Pablo

Por la mañana de Rosh hashana leemos un texto que acompaña el toque del shofar y dice
Haiom arat olam ,”en este día el mundo fue llamado a la existencia”.
Es un texto solemne manifiesta la importancia del dia.

Nuestros rabinos en el Talmud discuten que es lo que conmemoramos hoy.
Para algunos la creación del mundo, otros dicen que en verdad lo que recordamos es la creación del primer hombre, el comienzo del género humano.

Desde el punto de vista literal no hay mucha diferencia, en la Tora solo hay seis días entre una cosa y otra.
Pero si existe una gran distancia si entendemos sentido

Una cosa es el comienzo de la creación de la tierra y otra el comienzo de la historia de ser humano.
El Comienzo de desarrollo humanidad
El Comienzo de búsqueda sentido de la existencia.
El ser humano e el único ser sobre la tierra que puede indagar sobre su existencia, el sentido, y aun el deber.
El ser humano es el único que puede tener una valoración ética.

Es por eso que los Rabinos proclaman que este día es el aniversario del género humano, en términos de la Tora, la creación de Adam
Por lo tanto hoy es el aniversario del comienzo de la conciencia humana.
Esa conciencia que es pregunta, que es búsqueda, que es creación.

Hoy estamos celebrando la historia del devenir humano.

Mediante nuestra capacidad de inquirir y de preguntarnos
Buscamos el sentido de nuestros actos, intentamos transformarlos y reconocer nuestros errores y pedir perdón.

Rosh Hashana también es el tiempo apropiado para preguntarnos que
cual es nuestro lugar en la tierra, y cual es nuestro deber en la misma.

Al final de la creación la Tora nos dice que nuestra misión es cuidar y perfeccionar la tierra.

Rosh hashana es el momento para preguntarnos que estamos haciendo en la creación?

¿Que hacemos con los ríos, la tierra, el aire?

Rosh hashana nos impone reconocer que tenemos responsabilidad, no podemos ser solo espectadores en el mundo
Cada uno de nosotros con nuestra actitud impacta en todo el sistema.


La teoría del caos postula que si una mariposa vate sus alas, puede producir una tormenta al otro lado del mundo.
Todos estamos Interconectados.
Cada acción nuestra marca la diferencia.

El judaísmo, nuestra tradición, nos orienta en este mundo señalando nuestra tarea.
Los desafía a vivir de acuerdo a la justicia, a practicar la solidaridad a cuidar de la tierra y promover el desarrollo humano.
Nuestra misión ha sido a lo largo de la historia ser la conciencia ética de la humanidad.

Por que sabemos en carne propia de exilios, de destrucción de persecuciones, de discriminaciones.

Como dice la Poeta Ruth Brin
Nuestra tarea es :

Abrir los ojos cuando otros los cierran
oir cuando otros no quieren oir,
mirar cuando otros dan vuelta el rostro,
buscar entendimientos cuando otros se dan por vencidos
levantarse cuando otros se resignan,
continuar la lucha aunque uno no sea el mas fuerte,
llorar cuando otros mantienen el silencio.
Ser judío significa eso.
Es sobre todas las cosas, vivir cuando otros han muerto
recordar, cuando otros han olvidado.


Shana tova.

Rosh Hashana 5768 San Pablo, vació y ausencia.

Llegue a San Pablo el martes previo a Rosh Hashana, y después de esperar que salga todo el equipaje, viví el peor escenario, mi valija en la que llevaba los trajes camisas etc. NO LLEGO! Que Momento no?
Por suerte el Talit y los Tefilin los subo conmigo a avión.
La Valija llego al hotel a la madrugada, por suerte pude vestirme dignamente para el Jag.

Rosh hashana fue especial, el titulo lo define, pero ojo, las dos palabras del títulos no son solo de connotación negativa.
Vació y ausencia es la experiencia, pero como uno la vive y la interpreta es lo importante.
La lista de vació y ausencia es larga.

Los mas importante, decidimos que Mónica y los chicos se quedarían en Buenos aires, ya que Rosh Hashana mas shabat era TOO MUCH para los caballeros que antaño llamaríamos de titanes en el ring, y hoy de 100% Lucha.
Así que después de mas de 25 años que pasamos los Iamim Noriam juntos este seria especial.
Estar en una comunidad donde no se conoce la gente no es algo sencillo.
La barrera que impone un idioma parecido pero diferente, con el que uno todo el tiempo tiene que pensar si las palabras que usa son las adecuadas, si se comprenden o si se usan de la misma manera.
La Tefila Misma con un estilo muy tradicional, con un Jazan con una voz espectacular y un coro de hombres excelente.
Para decirlo claramente, la misma letra pero otra música bien distinta.
Por ultimo, los últimos años estuve en congregaciones numerosas, este año en Rosh Hashana fue en un entorno más bien de comunidad familiar.

Pero las ausencia y el vació también sirven.
Primero porque nos han llegado decenas y decenas de mails expresando cariño agradecimiento, respeto, de gente de la que lo esperábamos y de otras que ni nos hubiéramos imaginado que nos iban a escribir, desde Mendoza, Montevideo y de otros lugares. Hasta recibí algunos llamados telefónicos y SMS en San pablo el mismo día en el que llegue de amigos que hemos tenido la bendición de hacernos en el camino de la vida.
También, hay que decirlo, faltaron algunos, pero cada uno sabe que es lo que puede hacer o no, y eso no debe entristecer ni disminuir el cariño que se compartió.

En este sentido, pensaba que el vació es también la oportunidad de recomenzar.
Se necesita el vació para poder volver a llenarlo de contendido.
Esta Rosh Hashana, y me atrevo a anticipar, Kipur también, representan ese pasaje, de dejar atrás algo para comenzar algo nuevo, y la necesidad del vació como momento de inflexión.

El vació no es solo carencia, es también oportunidad.
El vació también puede ser fuente de valoración y en especial de elección.

Las seudot del jag fueron sumamente interesantes.
Comimos con la gente del Coro y el Jazan.
Un grupo heterogéneo. Desde agnósticos, ortodoxos y reformistas.
Uno de ellos hasta nació en la India.
Este es nuestro pueblo, que a la hora de comer unos y otros compartimos las mismas brajot, las mismas canciones y los mismos deseos.

Es casi un milagro que gente de tan diversos lugares se pueden sentar en la misma mesa y hablar como si fueran familiares.

Uno de ellos trajo una fruta exótica para la segunda noche llamada YAKA o algo así, que ninguno había comido en su vida, para que podamos decir todos el shejeianu, y estuvo muy bien.

En shabat shuva fuimos a la CIP, donde nos recibieron de manera excelente, el Rab Michel , Dany Fainstein y por el Jazan Abraham que había estado en Mendoza muchos años antes que yo, también en el minian igualitario, nos recibieron muy bien.
Uno de los miembros del coro, con su esposa, que son observantes, por primera vez estaban en un Minian así, y lo disfrutaron mucho.

Ahora a prepararnos para Kipur y para lo que el año que esta comenzando nos propone, sabiendo que la Jatima Tova, también depende de nosotros.

Nitzavim Vaielej 5767 אַתֶּם נִצָּבִים הַיּוֹם כֻּלְּכֶם

Hace muchos, muchos años, escuche de la boca de mi maestro, o tal vez del maestro de mi maestro, que esta parasha nos enfrenta a dos condiciones del ser humano. Una es la del OMED, el que esta firmemente arraigado, la otra es la del Olej, aquel que constantemente se esta moviendo.

Cual es la condición correcta?
Posiblemente ambas.

Algunas veces hay que poder arraigarse y crecer en un mismo lugar, otras para crecer y no petrificarse, hay que aceptar el desafio y moverse.

Nitzavim, se lee antes de los Iamim Noraim y en ella Moshe nos exige que estemos firmemente parados, para entrar en pacto y en esta fecha, ende para atravesar el juicio.

Ambas cosas que conmueven.
Entrar en pacto con el Mekor Jaim, con la fuerza que da vida a la existencia.
Entrar en pacto con aquel que configuro la realidad por medio del lenguaje.

Que otra actitud podríamos tener que la de estar firmemente parados?

Moshe mas adelante va a decir לֹא-אוּכַל עוֹד, לָצֵאת וְלָבוֹא

Ya no puedo entrar y salir delante del pueblo.
Ya no puedo mas moverme, ya tengo que estar solo en un mismo lugar.

Lo dice cuando sus días llegan al fin.
Lo dice como señal de agotamiento.

Las condiciones de Omed veOlej deben estar entrelazadas en la vida.

A veces hay que estar firmes otras hay que estar en movimiento.
Tal vez, sin saberlo, estar firme es también una forma de estar en movimiento.
Lo dificil es saber cual es la correcta en el momento apropiado.