En uno de los blogs del diario Clarín aparecieron dos entradas sobre como se instalan las marcas en la vida de la gente.(ver los links al final)
En una de ellas se desarrolla el tema de como usan el miedo como instrumento para ofrecer una supuesta inmunidad al consumir sus productos.
Al leer la segunda inmediatamente lo relacione con lo que esta pasando en el mundo judío.
Cuando era chico se decía en idish, Es duro ser judío.
La generación salvada shoa, sus descendientes y los inmigrantes para los que el judaísmo era el aire que se respiraba, sabían del esfuerzo, de la renunciación que implicaba mantenerse profundamente judio.
La generación siguiente, posiblemente a la que yo mismo pertenezco, vio que era muy fácil transitar por espacios más amplios, la universidad, la política el arte.
Entonces la frase era Que maravilloso es ser judío.
Hoy el mundo parece caminar hacia una cultura por un lado más diversa y por otro mucho más ghettica.
Para muchos la frase es doble, que peligroso es ser judío y a la vez que peligrosa es la sociedad abierta, como la famosa espada de dos filos.
Frente a esto aparecen las "MARCAS" judías que vienen a proponer inmunidad si se consumen sus productos.
Por un lado Inmunidad ante las preguntas: "Con nosotros esta la verdad, la única verdad"
La inmunidad ante la sociedad abierta: "Nosotros garantizamos la continuidad, solo nosotros"
Inmunidad ante los procesos históricos: "Nosotros somos los únicos que estuvimos en e pasado y estaremos en el futuro, siempre las cosas han sido de este modo y gracias a nosotros seguirán siéndoles"
Y así han construido en el imaginario judío un lugar que fácilmente se puede deconstruir.
"Con nosotros esta la verdad", entonces porque entre los diferentes grupos hasta se cuestiona la kashrut.
"Nosotros garantizamos la continuidad", que es la continuidad, repetir siempre lo mismo o es mantener un espíritu critico y creativo que ha sido el impulso vital de nuestro pueblo?
"las cosas han sido siempre del mismo modo" dicho por un grupo que no tiene mas de 300 años y que cando nacieron fueron puestos en Jerem por el mismo Gaon de Vilna, y en los tiempos mas cercanos se han unido a otros grupos, como dice el dicho, no por amor sino por espanto. Quien puede pensar que un pueblo milenario como el judío ha sido siempre de igual modo, y los cambios históricos, económicos, tecnológicos, científicos no han influido en lo mas mínimo.
Pero estos grupos son como las marcas, utilizan un miedo real y ficticio, para proponer una solución mágica e instantánea.
Necesitan simplificar la realidad que no es simple para proponer una par de recetas que aparentemente haces que los miedos huyan y la realidad vuelva a ser confiable.
Recuerdo alguno de los relatos mas bizarros que he leído que muestran a las familias observantes como familias perfectas y felices, en donde todos colaboran de manera armoniosa y siempre con una sonrisa.
Esto hizo pensar en un par de cosas.
La primera la existencia de adicciones, abusos, problemas psíquicos, que también existen en esos círculos.
La segunda una película que vi hace poco , sobre una comunidad suburbana en los EEUU donde todo era perfecto y en verdad , a las mujeres las habían sometido a una especia de lobotomía que se manejaba a control remoto.
La tercera, un compañero mío de la escuela tenia una familia que todos la veíamos de ese modo, organizada, alegre vital, exitosa.
Cuando crecimos un poco, vimos que todo eso que se veía tan lindo era solamente escenografía, y el destino de cada uno sus integrantes fue, por así decirlo, mas bien gris.
Aquellos que simplifican la realidad, terminan oprimiendo bajo su superficialidad los verdaderos conflictos y procesos que la vida misma implica.
http://weblogs.clarin.com/cultura-de-marcas/archives/2008/02/la_profundidad_de_las_marcas_o_2da_parte.html
http://weblogs.clarin.com/cultura-de-marcas/archives/2008/02/la_profundidad_de_las_marcas_o_2da_parte.html
Tuesday, February 26, 2008
Mishpatim 5768.La Tora ordena un Piercing.
Si, definitivamente
Uno bien grande y que se note desde lejos.
Que acaso no es eso, entre otras cosas lo que buscan los que se hacen esas cosas en el cuerpo?
QUE ME VAS A PROHIBIR PONERME ESTE ARO EN
CEJA
Antes de hacerse esa incisión por favor lean sobre la marca especial que
Que cosa mas extraña no?
El Midrash explica que la marca en el oído se debe a que El también escuchó la orden en el
Sinai que Dios es la fuente de libertad y no debemos someternos a ningún otro
amo, y como la desobedeció hay que marcarle el oído para que lo recuerde.
Quien se niega a ser libre, debe tener un piercing.
Cuantas veces se plantea a la inversa no?
Nos sometemos a la moda, a las opiniones de los otros, al poder de los otros, y creemos que cuando lo hacemos somos libres, rebeldes, independientes, y en verdad es todo lo
contrario.
Sunday, February 10, 2008
4 de adar alef 5768 ¿Quién escucha las plegarias?
¿Quién escucha las plegarias?
En esl espíritu de los Jasidim podriamos decir que Dios siempre escucha, aunque no siempre su respuesta es la que nosotros esperamos.
El que siempre escucha también las plegarias es el pueblo que las dice.
El pueblo hace propias las palabras de la plegarias y es de esperar que actua conforme a ellas.
Por útimo el individuo que ora, debería hacer propias las palabras y las intenciones que la plegaria propone.
¿Por qué esta reflexión?
Viene a cuento de la polémica sobre el cambio en la liturgia que el próximo viernes santo la iglesia católica va a celebrar.
Como introducción a la misma propongo leer los dos artículos que salieron en clarin el viernes pasado,
http://www.clarin.com/diario/2008/02/08/elmundo/i-02215.htm
http://www.clarin.com/diario/2008/02/08/elmundo/i-02301.htm
Las plegarias dicen de nosotros mismos, mucho mas de lo que a veces creemos.
Dicen de como vemos el mundo, de como vemos a los otros, de como vemos nuestro lugar en el universo.
Pero no solo las palabras escritas dicen algo, sino tambien la interpretación que hacemos de ellas.
Por ejemplo, la forma tradicional de concluir la Amida, dice el que establece la armonia en sus alturas, OSE SHALOM BIMROMAV, estabecerá la paz sobre nosotros, y sobre su pueblo Israel.
Muchos agregamos a la traducción sobre toda la humanidad, y hay varias sinagogas que en el mismo texto hebreo agregan Vel Kol Ioshvei tevel, una forma de decir, sobre el mundo entero.
Cuando pedimos paz, no podemos pedir paz solo para nosotros, la Paz es con otros.
No existe una paz sobre un individuo aislado, la paz verdadera es plena, y universal.
El texto hebreo, que ya tiene varios cientos de años, dice sobre Israel, los lectores modernos incluimos en el texto o en nuestra lectura a toda la humanidad.
Por eso el tema del cambio de la liturgia es polémico y preocupante.
Si es correcta la información que los medios estan transmitiendo, la Iglesia volverá a pedir de alguna manera que los judíos dejemos una de nuestra creencias centrales, que es la esperanza mesiánica no completada aun.
Y en la misma linea, declara que solo hay un camino para la salvación que es el que la iglesia propone.
Esto hace sin lugar a duda ruido en el diálogo.
Nadie puede decirle a otra fe ni indicar como debe rezar.
Pero no puede obviar que toda liturgia tiene un efecto en quien la reza.
Se ha señalado que la liturgia judía tambien tiene algunos textos que son complejos en terminos de hermandad y union de todos los seres humanos.
Supongamos que fuera asi, cosa que podemos discutir largamente, muchas de esas plegarias fueron escritas en tiempos de persecusión y enemistad entre las diferentes religiones.
Y cuando las relaciones fueron mejores, los mismos textos fueron interpretados como algo historico.Sobre este punto existe un trabajo excelente de L Hoffman sobre la historia del famoso Aleinu Leshaveaj, y como los judios Italianos lo interpretaban.
¿Qué se podía esperar de un pueblo perseguido y obligado a renunciar a su propia fe,
que hable de la hermandad del género hunano?
Mientras hermanos eran mutilados, hambreados, torturados, ¿Qué podía reflejar la liturgia , el amor a los perseguidores?
El judaísmo no tiene una teología hegemónica que demanda la conversión como único camino para la salvación del genero humano.
El Judaísmo declara que existen diferentes caminos para llegar a Dios, y los postula con la idea de las siete mitzvot de los Hijos de Noaj, que basicamente tienen que ver con una conducta ética, mas que con especulaciones filosóficas o teológicas.
La Iglesia, desde el Vaticano II , ha tomado un camino de diálogo, ha dado pasos y gestos de reconciliación.
Creo que este no es uno de ellos.
Ninguno de nosotros puede ni debe meterse en las plegarias de otros.
Pero si, tenemos que estar atentos a como esas plegarias impactan en nuestra gente y somos responsables de ofrecer interpretaciones adecuadas a los valores que decimos sostener.
vuelvo al principio de este texto,
¿Quién escucha las plegarias?
Dios siempre
escucha, aunque no siempre su respuesta es la que nosotros esperamos.
El que siempre escucha también las plegarias es el pueblo que las dice.
En esl espíritu de los Jasidim podriamos decir que Dios siempre escucha, aunque no siempre su respuesta es la que nosotros esperamos.
El que siempre escucha también las plegarias es el pueblo que las dice.
El pueblo hace propias las palabras de la plegarias y es de esperar que actua conforme a ellas.
Por útimo el individuo que ora, debería hacer propias las palabras y las intenciones que la plegaria propone.
¿Por qué esta reflexión?
Viene a cuento de la polémica sobre el cambio en la liturgia que el próximo viernes santo la iglesia católica va a celebrar.
Como introducción a la misma propongo leer los dos artículos que salieron en clarin el viernes pasado,
http://www.clarin.com/diario/2008/02/08/elmundo/i-02215.htm
http://www.clarin.com/diario/2008/02/08/elmundo/i-02301.htm
Las plegarias dicen de nosotros mismos, mucho mas de lo que a veces creemos.
Dicen de como vemos el mundo, de como vemos a los otros, de como vemos nuestro lugar en el universo.
Pero no solo las palabras escritas dicen algo, sino tambien la interpretación que hacemos de ellas.
Por ejemplo, la forma tradicional de concluir la Amida, dice el que establece la armonia en sus alturas, OSE SHALOM BIMROMAV, estabecerá la paz sobre nosotros, y sobre su pueblo Israel.
Muchos agregamos a la traducción sobre toda la humanidad, y hay varias sinagogas que en el mismo texto hebreo agregan Vel Kol Ioshvei tevel, una forma de decir, sobre el mundo entero.
Cuando pedimos paz, no podemos pedir paz solo para nosotros, la Paz es con otros.
No existe una paz sobre un individuo aislado, la paz verdadera es plena, y universal.
El texto hebreo, que ya tiene varios cientos de años, dice sobre Israel, los lectores modernos incluimos en el texto o en nuestra lectura a toda la humanidad.
Por eso el tema del cambio de la liturgia es polémico y preocupante.
Si es correcta la información que los medios estan transmitiendo, la Iglesia volverá a pedir de alguna manera que los judíos dejemos una de nuestra creencias centrales, que es la esperanza mesiánica no completada aun.
Y en la misma linea, declara que solo hay un camino para la salvación que es el que la iglesia propone.
Esto hace sin lugar a duda ruido en el diálogo.
Nadie puede decirle a otra fe ni indicar como debe rezar.
Pero no puede obviar que toda liturgia tiene un efecto en quien la reza.
Se ha señalado que la liturgia judía tambien tiene algunos textos que son complejos en terminos de hermandad y union de todos los seres humanos.
Supongamos que fuera asi, cosa que podemos discutir largamente, muchas de esas plegarias fueron escritas en tiempos de persecusión y enemistad entre las diferentes religiones.
Y cuando las relaciones fueron mejores, los mismos textos fueron interpretados como algo historico.Sobre este punto existe un trabajo excelente de L Hoffman sobre la historia del famoso Aleinu Leshaveaj, y como los judios Italianos lo interpretaban.
¿Qué se podía esperar de un pueblo perseguido y obligado a renunciar a su propia fe,
que hable de la hermandad del género hunano?
Mientras hermanos eran mutilados, hambreados, torturados, ¿Qué podía reflejar la liturgia , el amor a los perseguidores?
El judaísmo no tiene una teología hegemónica que demanda la conversión como único camino para la salvación del genero humano.
El Judaísmo declara que existen diferentes caminos para llegar a Dios, y los postula con la idea de las siete mitzvot de los Hijos de Noaj, que basicamente tienen que ver con una conducta ética, mas que con especulaciones filosóficas o teológicas.
La Iglesia, desde el Vaticano II , ha tomado un camino de diálogo, ha dado pasos y gestos de reconciliación.
Creo que este no es uno de ellos.
Ninguno de nosotros puede ni debe meterse en las plegarias de otros.
Pero si, tenemos que estar atentos a como esas plegarias impactan en nuestra gente y somos responsables de ofrecer interpretaciones adecuadas a los valores que decimos sostener.
vuelvo al principio de este texto,
¿Quién escucha las plegarias?
Dios siempre
escucha, aunque no siempre su respuesta es la que nosotros esperamos.
El que siempre escucha también las plegarias es el pueblo que las dice.
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Monday, February 04, 2008
Itro 5768
Para la tradición judía Itro es un Ger Tzedek.
De que otra manera podría haber aconsejado a Moshe sobre como administrar justicia?
Ademas, con Moshe como Yerno, como un Cohen Midian, como un sacerdote de Midian, no iba a reconocer la verdadera fe?
Al margen de estas ironías, los comentaristas de todos los tiempos interpretan el primer Pasuk, Vaishma Itro, escucho Itro, y dicen que Itro escuchó todos los milagros que el pueblo de israel vivió,las plagas,la salida de Egipto, el cruce del Mar, y por eso el también quizo ser parte de este pueblo.
No por nada los Aseret Adibrot, las diez alocusiones, son leidas en esta parasha que lleva su nombre.
A veces necesitamos ver los milagros de otros, para pensar en nuestros propios milagros.
A veces necesitamos ver como otros interpretan la vida, para poder comenzar a interpretar la propia de manera que la espiritualidad tenga lugar.
Es posible que ese haya sido el proceso de Itro.
Despues de haber sido Sacerdote, el mismo sabía que su religion era vacía, y comenzó una busqueda personal.
En medio se encuentra con este pueblo que tiene una relación especial con la divinidad, que no se ve y que no se puede manipular, pero que su primera acción pública masiva es trasnformar un grupo de esclavos de la mayor potencia regional, en hombres libres, y los hace deambular por el desierto para darles su ley.
Itro, siente que algo importante pasa con este pueblo, y quiere ser parte.
Vaishma Itro, escuchó, abrió sus ojos y se incluyo en Am Israel.
Quiera Dios, que cada uno de nosotros pueda escuchar y abrir los ojos para entender la vida como el milagro mas importante que podemos disfrutar.
De que otra manera podría haber aconsejado a Moshe sobre como administrar justicia?
Ademas, con Moshe como Yerno, como un Cohen Midian, como un sacerdote de Midian, no iba a reconocer la verdadera fe?
Al margen de estas ironías, los comentaristas de todos los tiempos interpretan el primer Pasuk, Vaishma Itro, escucho Itro, y dicen que Itro escuchó todos los milagros que el pueblo de israel vivió,las plagas,la salida de Egipto, el cruce del Mar, y por eso el también quizo ser parte de este pueblo.
No por nada los Aseret Adibrot, las diez alocusiones, son leidas en esta parasha que lleva su nombre.
A veces necesitamos ver los milagros de otros, para pensar en nuestros propios milagros.
A veces necesitamos ver como otros interpretan la vida, para poder comenzar a interpretar la propia de manera que la espiritualidad tenga lugar.
Es posible que ese haya sido el proceso de Itro.
Despues de haber sido Sacerdote, el mismo sabía que su religion era vacía, y comenzó una busqueda personal.
En medio se encuentra con este pueblo que tiene una relación especial con la divinidad, que no se ve y que no se puede manipular, pero que su primera acción pública masiva es trasnformar un grupo de esclavos de la mayor potencia regional, en hombres libres, y los hace deambular por el desierto para darles su ley.
Itro, siente que algo importante pasa con este pueblo, y quiere ser parte.
Vaishma Itro, escuchó, abrió sus ojos y se incluyo en Am Israel.
Quiera Dios, que cada uno de nosotros pueda escuchar y abrir los ojos para entender la vida como el milagro mas importante que podemos disfrutar.
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Thursday, January 31, 2008
24 de Shvat. Ejad Mi Iodea, Ejad Ani Iodea. Quien conoce el Uno?
Hace un rato recibi este video de Youtube.
Vale la pena verlo para acercarnos algunas de las cosas que estamos viviendo sin darnos cuenta.
Tambien es una buena oportunidad para hacernos preguntas sobre como nuestras familias, nuestras comunidades, nuestro pueblo responde y debe responder a estos desafios.
Por ejemplo habla de la cantidad de parejas que se realizan mediante internet,estamos usando ese recurso ,lo tomamos como algo serio ,sirve, no sirve? en que medida sirve?
Y Por ultimo, pensar como nuestros valores enfrentan, acompañan, chocan,se modifican, con esta nueva era.
Por ejemplo donde esta la etica, la tzedaka, el compartir con el otro, el aprender del otro.
Difruntenlo.
Vale la pena verlo para acercarnos algunas de las cosas que estamos viviendo sin darnos cuenta.
Tambien es una buena oportunidad para hacernos preguntas sobre como nuestras familias, nuestras comunidades, nuestro pueblo responde y debe responder a estos desafios.
Por ejemplo habla de la cantidad de parejas que se realizan mediante internet,estamos usando ese recurso ,lo tomamos como algo serio ,sirve, no sirve? en que medida sirve?
Y Por ultimo, pensar como nuestros valores enfrentan, acompañan, chocan,se modifican, con esta nueva era.
Por ejemplo donde esta la etica, la tzedaka, el compartir con el otro, el aprender del otro.
Difruntenlo.
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Thursday, January 24, 2008
18 de Shvat 5768.Verde que te quiero verde
La universidad de Yale publico su ranking sobre como los diferentes paises son amigables al medio ambiente.
Es una lista que vale la pena revisar, en estos dias post Tubishvat en que que en cada comunidad se han plantado arboles, se han realizado decenas de sedarim, se han escrito articulos en donde el foco estuvo en la Ecologia y el Judaismo.
Es una lista que vale la pena revisar, en estos dias post Tubishvat en que que en cada comunidad se han plantado arboles, se han realizado decenas de sedarim, se han escrito articulos en donde el foco estuvo en la Ecologia y el Judaismo.
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Wednesday, January 23, 2008
17 de Shvat 5768. Visitando al Sr.Green o Poniendo en escena aquello que duele de verdad .
Es facil ir al teatro y visitar al Sr. Green, odiarlo, sentirse identificado por el.
Es mucho mas dificil ponerse en su piel .
Duele mucho, mucho mas.
La obra, que dura aproximadamente 90 minutos, va tejiendo de a poco su trama, y se completa solo en los últimos 15.
Es por eso que deja ese nudo en la garganta.
Porque la tension queda alli mismo, sin rostro y sin palabras.
Las cosas que duelen nos hacen pensar, por lo menos a veces..
La obra pone en escena uno de los temas que desvela a los que se preocupan por el futuro del judaismo: Los matrimonios mixtos
También lateralmente,y en forma paralela, aborda otro tema: La homosexualidad.
En 90 minutos mediante el humor y la genialidad de los actores ambos temas quedan picando en el escenaro para que lo sigamos en casa.
No hay soluciones posibles, aunque la obra las plantee.
Solo existe la posibilidad de que el Arte nos ayude a mirar y mirarnos, como un espejo, un microscopio, una lupa, o un largavista.
http://www.visitingmrgreen.com
http://www.jeffbaron.net/
http://www.paseolaplaza.com.ar/obra2.php
Sobre el mismo tema hoy salió en el clarin esta nota en la que pone en los medios un debate que se desató hace algunas semanas en la comunidad judia argentina.
http://www.clarin.com/diario/2008/01/23/opinion/o-02101.htm
El diario de hoy y el Teatro nos hacen enfrentar y reconocer que hay temas que pertenecen a la vida real de la gente y que no podemos hacer como si no existiera y decir de eso No se habla.
Es mucho mas dificil ponerse en su piel .
Duele mucho, mucho mas.
La obra, que dura aproximadamente 90 minutos, va tejiendo de a poco su trama, y se completa solo en los últimos 15.
Es por eso que deja ese nudo en la garganta.
Porque la tension queda alli mismo, sin rostro y sin palabras.
Las cosas que duelen nos hacen pensar, por lo menos a veces..
La obra pone en escena uno de los temas que desvela a los que se preocupan por el futuro del judaismo: Los matrimonios mixtos
También lateralmente,y en forma paralela, aborda otro tema: La homosexualidad.
En 90 minutos mediante el humor y la genialidad de los actores ambos temas quedan picando en el escenaro para que lo sigamos en casa.
No hay soluciones posibles, aunque la obra las plantee.
Solo existe la posibilidad de que el Arte nos ayude a mirar y mirarnos, como un espejo, un microscopio, una lupa, o un largavista.
http://www.visitingmrgreen.com
http://www.jeffbaron.net/
http://www.paseolaplaza.com.ar/obra2.php
Sobre el mismo tema hoy salió en el clarin esta nota en la que pone en los medios un debate que se desató hace algunas semanas en la comunidad judia argentina.
http://www.clarin.com/diario/2008/01/23/opinion/o-02101.htm
El diario de hoy y el Teatro nos hacen enfrentar y reconocer que hay temas que pertenecen a la vida real de la gente y que no podemos hacer como si no existiera y decir de eso No se habla.
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Monday, January 21, 2008
TuBishvat 5768. Y tu alma como esta?
El viernes pasado salió en el clarin una nota que da escalofrios.
Microsoft está diseñando un software para monitoriar a los empleados.
El primer propósito es, de acuerdo a la empresa, cuidar de la salud y el bienestar de los mismo.
Digamos que hasta ahi todo bien.
Pero la herramienta permitirá también controlar el ritmo cardíaco, ver la respuestas de la piel, etc.
De aqui a la nueva etapa ¨gran hermano¨solo falta un paso.
Como usaran las empresas esta herramienta? se transformará en una nueva forma de contro social?
Que pasará si el empleado está deprimido? le inyectará un antidepresivo automaticamente?
Y si está bajo mucha tensión, le dará vacaciones en el Caribe o lo suspenderá una semana?
Algunos estudiosos del derecho hablan de una invasión a la privacidad, o sea una mas.
Falta que monitoren las llamadas por celular, y controlar los sueños para que el círculo quede cerrado.
También pretenderan monitorear el alma?
Trataran de ver si uno es creyente, si es agnostico, si se enojo con Dios, o si cada mañana reza para que cambie su jefe?
veamos como sigue esta historia.
clarin microsoft controlar la salud.
http://www.clarin.com/diario/2008/01/17/sociedad/s-1587247.htm
Microsoft está diseñando un software para monitoriar a los empleados.
El primer propósito es, de acuerdo a la empresa, cuidar de la salud y el bienestar de los mismo.
Digamos que hasta ahi todo bien.
Pero la herramienta permitirá también controlar el ritmo cardíaco, ver la respuestas de la piel, etc.
De aqui a la nueva etapa ¨gran hermano¨solo falta un paso.
Como usaran las empresas esta herramienta? se transformará en una nueva forma de contro social?
Que pasará si el empleado está deprimido? le inyectará un antidepresivo automaticamente?
Y si está bajo mucha tensión, le dará vacaciones en el Caribe o lo suspenderá una semana?
Algunos estudiosos del derecho hablan de una invasión a la privacidad, o sea una mas.
Falta que monitoren las llamadas por celular, y controlar los sueños para que el círculo quede cerrado.
También pretenderan monitorear el alma?
Trataran de ver si uno es creyente, si es agnostico, si se enojo con Dios, o si cada mañana reza para que cambie su jefe?
veamos como sigue esta historia.
clarin microsoft controlar la salud.
http://www.clarin.com/diario/2008/01/17/sociedad/s-1587247.htm
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Beshalaj 5768. Que gusto tiene la sal?
En esta parasha leemos sobre el cruce del Mar Suf.
Como complemento de los Milagros tambien leemos sobre el alimento Divino, el "Man".
Uno de mis midrashim mas queridos dice que el MAN tenia una caracteristica maravillosa, cada uno podia imaginar el gusto que deseaba.
Imaginense comer algo y pensar en el manjar que mas nos gusta.
Para algunos seria Pizza, otros helado de chocolate con almendras, y seguramente no faltara aquel que sienta saber a comida mas gourmet.
Habia solo una limitacion en este milagro.
Los Iehudim se quejan que anhelan las comida de Egipto.Pueden disfrutar de las mejores comidad, pero estan anclados en los sabores del pasado.
El MAN nunca podia tener el gusto de la comida de Egipto.
No porque era sofisticada, sino porque era comida de la esclavitud.
El MAN que es la comida celestial, es para un Pueblo Libre, o en eterno proceso de liberacion, no puede tener el sabor de la esclavitud.
Como complemento de los Milagros tambien leemos sobre el alimento Divino, el "Man".
Uno de mis midrashim mas queridos dice que el MAN tenia una caracteristica maravillosa, cada uno podia imaginar el gusto que deseaba.
Imaginense comer algo y pensar en el manjar que mas nos gusta.
Para algunos seria Pizza, otros helado de chocolate con almendras, y seguramente no faltara aquel que sienta saber a comida mas gourmet.
Habia solo una limitacion en este milagro.
Los Iehudim se quejan que anhelan las comida de Egipto.Pueden disfrutar de las mejores comidad, pero estan anclados en los sabores del pasado.
El MAN nunca podia tener el gusto de la comida de Egipto.
No porque era sofisticada, sino porque era comida de la esclavitud.
El MAN que es la comida celestial, es para un Pueblo Libre, o en eterno proceso de liberacion, no puede tener el sabor de la esclavitud.
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Friday, January 11, 2008
Parashat Bo 5768. Tenes un lugar en tu agenda para ser Libre?
La parasha de esta semana completa las 10 plagas y enuncia la primera Mitzva para todo el pueblo de Israel
הַחֹדֶשׁ הַזֶּה לָכֶם רֹאשׁ חֳדָשִׁים .
Este mes sera para vosotros cabeza de todos los meses.
Esta Mitzva está inmediatamente asociado a la liberación de Egipto.
Ya los filósofos contemporaneos definieron al ser humano como Tiempo, somos solo tiempo.
La identidad de un pueblo esta dada por su capacidad de marcar tiempos especiales, Mikrei Kodesh, Jaguim Umoadim, reconociendo que un instante no tiene el mismo valor que el otro, y que cada dia,cada semana, cada mes, trae sus propias oportunidades de hacerlos significativos,como individuos y como sociedad.
Israel para poder liberarse del Yugo Egipcio, que obviamente, era mucho mas que el trabajo forzado, tuvo que aceptar liberar su tiempo, para Adorar a Dios, que no es otra cosa que establecer tiempos fijos para volver a abrevar del Mekor Jaim,el manantial de la vida.
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Thursday, January 10, 2008
3 de Shvat 5768.Rabi Najman y el Arma de Mashiaj.
En el Libro sobre el Mashiaj, basado en las enseñanzas de Rabi Najman Leemos lo siguiente:
La palabra plegaria en Hebreo es Tefila. Y en esta palabra podemos observar como la principal conexión con Dios se realiza a través de la Plegaria. Tefila está relacionada etimologicamente cona la palabra NAFTULEI, que significa unir (de acuerdo a Rashi). La plegaria es, entonces, la puerta a través de la cual la persona debe entrar para poder unirse a la Divinidad. Por lo tanto , cuanto más se dedique uno a la plegaria, más cerca podrá estar de Dios.
Lukutei Moharan II, 84.
La Tefila nos une con la fuente de la vida, con la vida que hay alrededor nuestro, y con la que hay en nuestro interior.
La palabra plegaria en Hebreo es Tefila. Y en esta palabra podemos observar como la principal conexión con Dios se realiza a través de la Plegaria. Tefila está relacionada etimologicamente cona la palabra NAFTULEI, que significa unir (de acuerdo a Rashi). La plegaria es, entonces, la puerta a través de la cual la persona debe entrar para poder unirse a la Divinidad. Por lo tanto , cuanto más se dedique uno a la plegaria, más cerca podrá estar de Dios.
Lukutei Moharan II, 84.
La Tefila nos une con la fuente de la vida, con la vida que hay alrededor nuestro, y con la que hay en nuestro interior.
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Sunday, January 06, 2008
28 de tevet 5768.Tefila minimalista.
Luz del universo, soy un kli, un recipiente,
que busca tu presencia,
para poder recibir tu resplandor
y poder compartirlo
con todo aquel que este a mi lado.
que busca tu presencia,
para poder recibir tu resplandor
y poder compartirlo
con todo aquel que este a mi lado.
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Thursday, January 03, 2008
26 de tevet 5768.Tefila Minimalista
Hace algunos días me da vuelta en la cabeza escribir sobre la Tefila.
No es esta la primer entrada del blog sobre este tema.
Esta vez no se como se han unido dos cosas que me atraen, la Tefila, y el minimalismo como corriente estética.
Tefila para agradecer, para pedir, para protestar, para alabar, para reconocer, para celebrar, para reclamar, para suplicar, para aprender, para comprender, para sostener, para rezar.
Minimalismo, para ver aquella simpleza que no vemos, para disfrutar de lineas claras, de la luz que pone todo en perspectiva.
Puede haber Tefila Minimalista?
No estamos hablando en términos de duración, o de cantidad de palabras y textos.
Tefila Minimalista debería ser el encuentro entre todo lo que es la Tefila y todo lo que es el minimalismo.
Una Tefila que exprese, mediante la simpleza y con claridad, los contenidos del alma.
Un Tefila asi, tal vez pueda ser expresada mediante el silencio, o por medio de un Nigun que vacia la mente y el alma de sus tribulaciones y pesares, para poder recibir la luz de la claridad que cura y repara.
No es esta la primer entrada del blog sobre este tema.
Esta vez no se como se han unido dos cosas que me atraen, la Tefila, y el minimalismo como corriente estética.
Tefila para agradecer, para pedir, para protestar, para alabar, para reconocer, para celebrar, para reclamar, para suplicar, para aprender, para comprender, para sostener, para rezar.
Minimalismo, para ver aquella simpleza que no vemos, para disfrutar de lineas claras, de la luz que pone todo en perspectiva.
Puede haber Tefila Minimalista?
No estamos hablando en términos de duración, o de cantidad de palabras y textos.
Tefila Minimalista debería ser el encuentro entre todo lo que es la Tefila y todo lo que es el minimalismo.
Una Tefila que exprese, mediante la simpleza y con claridad, los contenidos del alma.
Un Tefila asi, tal vez pueda ser expresada mediante el silencio, o por medio de un Nigun que vacia la mente y el alma de sus tribulaciones y pesares, para poder recibir la luz de la claridad que cura y repara.
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Wednesday, January 02, 2008
24 de tevet 5768. La Biblia mas chica del mundo.
Hace unos cuantos años , en una cena en la cada de un amigo en Mendoza, un huesped de la familia venido de Israel, me obsequio una tarjeta del tamaño de una de crédito en la que tenía los 150 capítulos del libro de Salmos.
Desde ese momento la llevo en el portadocumentos.
Solo se puede leer si tenemos la maquina para ver microfilms, aunque con una gran lupa se puede verificar que es el libro de Salmos.
Ya Umberto Eco decía, que el libro, seguia siendo el soporte mas comodo para transportar la informacion, no necesita pilas, no hay que comprar un gadget de 300 a 1000 dolares etc.
Ahora la tecnologia nos trae otra sorpresa. La Biblia entera entra en algo que casi ni se puede ver.
Y en verdad es una noticia excelente, ¡Cuanta información se puede almacenar en tan poco espacio!
Pero el tema no es la información, el tema es que esa información sea relevante y que toque nuestra alma.
Sino pensemos en esa gente que compraba ¨libros por Metros¨para decorar sus estudios, o mas bizarro aun, esas bibliotecas falsas con falsos lomos de libros.
Me hace acordar de aquel alumno que quería estudiar con el Rebe Menajem Mendel de Kotkz, y se presento ante el tratando de mostrar que era un alumno digno de ese maestro.
Le dijo, Rebe he pasado por el talmud siete veces.
El Rebe Menajem Mendel que era famoso por su busqueda de la autenticidad, no dudo ni un instante en replicarle
¿Y cuántas veces el talmud paso por ti?
Desde ese momento la llevo en el portadocumentos.
Solo se puede leer si tenemos la maquina para ver microfilms, aunque con una gran lupa se puede verificar que es el libro de Salmos.
Ya Umberto Eco decía, que el libro, seguia siendo el soporte mas comodo para transportar la informacion, no necesita pilas, no hay que comprar un gadget de 300 a 1000 dolares etc.
Ahora la tecnologia nos trae otra sorpresa. La Biblia entera entra en algo que casi ni se puede ver.
Y en verdad es una noticia excelente, ¡Cuanta información se puede almacenar en tan poco espacio!
Pero el tema no es la información, el tema es que esa información sea relevante y que toque nuestra alma.
Sino pensemos en esa gente que compraba ¨libros por Metros¨para decorar sus estudios, o mas bizarro aun, esas bibliotecas falsas con falsos lomos de libros.
Me hace acordar de aquel alumno que quería estudiar con el Rebe Menajem Mendel de Kotkz, y se presento ante el tratando de mostrar que era un alumno digno de ese maestro.
Le dijo, Rebe he pasado por el talmud siete veces.
El Rebe Menajem Mendel que era famoso por su busqueda de la autenticidad, no dudo ni un instante en replicarle
¿Y cuántas veces el talmud paso por ti?
El tema no es la información, sino como esa información moldea, interroga, desafía nuestra alma, como nos hace dedicarnos a las mitzvot y a la paz entre los hombres y las culturas.
http://www.theage.com.au/news/technology/israeli-boffins-put-bible-on-microchip/2007/12/19/1197740326789.html
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Tuesday, January 01, 2008
Un mikva en Colonia de Sacramento.22 de tevet 5768.31 Diciembre del 2007.
Una caminata de 20 minutos te puede llevar de un Hotel modelo 2010 a una ciudad del 1600.
Ahora, una ciudad en la que se escuchan los idiomas de Babel.
Antes, una ciudad en que la guerra se hacia en idiomas romances.
Ahora, una ciudad con luces en la madrugada.
Antes una ciudad citiada con furor.
Pareces con nombres sugerentes, la calle del comercio, la calles de los suspiros.
Una placa de la "ciudad hermana" San Fernando, dice algo asi como, 300 años de guerra y de amor, de batallas y de fuego se posan en los tejados.
Y en medio de todo esto, una señal detras de una fachada.
Tambien aqui la fe tuvo que ocultarse debajo de un rostro ajeno, para poder subsistir.
Nuevo mundo, fe antigua.
En medio de una casa portuguesa y otra española, tomando el viejo aljibe como Otzar, una mikva, para pasar de la impureza a la pureza, para pasar de la muerte a la vida.
Que habran pensado aquellos que huian de la espada y la cruz o la cruz en forma de espada, que pisaron estas costas, y en la intimidad de sus almas perseveraron en adorar al Dios cuyo nombre nadie puede pronunciar?
Ahora, una ciudad en la que se escuchan los idiomas de Babel.
Antes, una ciudad en que la guerra se hacia en idiomas romances.
Ahora, una ciudad con luces en la madrugada.
Antes una ciudad citiada con furor.
Pareces con nombres sugerentes, la calle del comercio, la calles de los suspiros.
Una placa de la "ciudad hermana" San Fernando, dice algo asi como, 300 años de guerra y de amor, de batallas y de fuego se posan en los tejados.
Y en medio de todo esto, una señal detras de una fachada.
Tambien aqui la fe tuvo que ocultarse debajo de un rostro ajeno, para poder subsistir.
Nuevo mundo, fe antigua.
En medio de una casa portuguesa y otra española, tomando el viejo aljibe como Otzar, una mikva, para pasar de la impureza a la pureza, para pasar de la muerte a la vida.
Que habran pensado aquellos que huian de la espada y la cruz o la cruz en forma de espada, que pisaron estas costas, y en la intimidad de sus almas perseveraron en adorar al Dios cuyo nombre nadie puede pronunciar?
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Sunday, December 30, 2007
Shemot.5768. Sobre-Nombres.
Empezamos el segundo libro de la Tora.
Por primera vez nos llamamos Am. Pueblo.
El libro se conoce en español como EXODO,en Ivrit como siempre toma su nombre de alguna de las primeras palabras de la Parasha.
La tradición mística judía sostiene que el nombre tiene una raiz en lo divino, por eso los padres al poner el nombre a nuestros hijos tratamos de captar algo de lo trascendente que habita en ellos.
En esta parasha no solo aparecen los nombres de los hijos de Israel,sino tambien el motivo de nombre de Moshe.
Pero el nombre mas importantes es el del CREADOR, cuando le revela a Moshe su nombre.
En la Tora aparece el Nombre EHIE asher Ehie.
Si puede hacer un tratado de teolgía solo a partir de esa revelación.
Agustin, en sus confesiones, lo traduce como SOY EL QUE SOY, y sigue de esta premisa una teología de lo estático,lo que no cambia, lo que siempre es igual.
Para su teología lo trascendente de la divinidad es que siempre es igual a si mismo y que nunca cambia.
La tradición judía, en especial la mística, lee este texto de una manera radicalmente opuesta, SERE EL QUE SERE.
La divinidad es aquello que cambiando constantemente, mantiene su unidad y su identidad.
El D-s de Israel, dicen nuestros sabios entra en diálogo con su creación y sus criaturas y asi también su esencia es dinamica.
Por primera vez nos llamamos Am. Pueblo.
El libro se conoce en español como EXODO,en Ivrit como siempre toma su nombre de alguna de las primeras palabras de la Parasha.
La tradición mística judía sostiene que el nombre tiene una raiz en lo divino, por eso los padres al poner el nombre a nuestros hijos tratamos de captar algo de lo trascendente que habita en ellos.
En esta parasha no solo aparecen los nombres de los hijos de Israel,sino tambien el motivo de nombre de Moshe.
Pero el nombre mas importantes es el del CREADOR, cuando le revela a Moshe su nombre.
En la Tora aparece el Nombre EHIE asher Ehie.
Si puede hacer un tratado de teolgía solo a partir de esa revelación.
Agustin, en sus confesiones, lo traduce como SOY EL QUE SOY, y sigue de esta premisa una teología de lo estático,lo que no cambia, lo que siempre es igual.
Para su teología lo trascendente de la divinidad es que siempre es igual a si mismo y que nunca cambia.
La tradición judía, en especial la mística, lee este texto de una manera radicalmente opuesta, SERE EL QUE SERE.
La divinidad es aquello que cambiando constantemente, mantiene su unidad y su identidad.
El D-s de Israel, dicen nuestros sabios entra en diálogo con su creación y sus criaturas y asi también su esencia es dinamica.
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Friday, December 21, 2007
12 de Tevet 5768. ¿Windows o Linux?
Hace algún tiempo utilicé otra metáfora cibernetica para explicar un tema comunitario, La web 2.0. http://rabaleb.blogspot.com/2007/07/web-20-comunidad-20rosh-jodesh-menajem.html
Hoy la metáfora Windows VS Linux.
Ambos son sistemas operativos, o sea los las instrucciones para que tu PC funcione, se conecte a Internet, puedas dibujar, escribir, escuchar música etc.
Ambos tienen una filosofía muy diferente.
Windows es el producto estrella de Microsoft, que ni necesita ser presentado.
Uno compra un Notebook y ya viene instalado,o sea en el precio del notebook hay una parte que corresponde al sistema operativo, siempre hablando de cuando todo es legal.
Ademas de windows uno tiene que comprar aplicaciones, Office etc etc etc.
Frente a esto en los últimos años se han desarrollado otros sistemas operativos cuya distribución es gratuita, el mejor de ellos LINUX, que llegue a conocer gracias a un amigo de mendoza, que es fanático del mismo y es mi asesor y mi soporte técnico, Alfredo Rezinovsky.
Al margen de que para los adictos, Linux es mejor que Windows, en sus palabras, mas estable, menos virus etc, tiene una ventaja inigualable, es de distribución libre y gratuita.
Muchas de las versiones vienen inclusive copn un paquete de utilidades tambien gratuitas y sino se puede bajar LEGALMENTE de la red.
El Mismo T. Friedman, que escribe en el NYT, en su libro sobre el mundo plano, marca esto como una verdadera revolución.
Ahora que pasa en las comunidades?
El modelo predominante ha sido el de Windows, uno debe aportar a la comunidad el costo de membresia y luego el costo de cada "servicio", o sea por aplicación.
Frente a este, otras organizaciones han elegido estrategicamente y correctamente el modelo de LINUX, lo que quiere decir, ser es una comunidad abierta.
La pregunta que aperece inmediatamente es como se sostiene Linux?
Bueno hay dos maneras, una vez que unos disfruta de este estupendo sistema operativo, desea aportar para que se derrallore mas , o hay personas que creen en el valor del software libre y hacen aportes.
Un ejemplo es UBUNTU, que es una de las distribuciones de Linux mas famosas, su promesa es que siempre será gratuito, y uno de sus mayores aportatnes es un magnate de Sud Africa, sino me equivoco.
En lo personal creo que hay que ir integrando los modelos y desarrollando de a poco este segundo, en donde es la fidelidad la que sostiene económicamente, es el sentido de misión y no solamente la utilizacion de algún ¨servicio¨ya que es una menera más sólida de construir comunidad.
Hoy la metáfora Windows VS Linux.
Ambos son sistemas operativos, o sea los las instrucciones para que tu PC funcione, se conecte a Internet, puedas dibujar, escribir, escuchar música etc.
Ambos tienen una filosofía muy diferente.
Windows es el producto estrella de Microsoft, que ni necesita ser presentado.
Uno compra un Notebook y ya viene instalado,o sea en el precio del notebook hay una parte que corresponde al sistema operativo, siempre hablando de cuando todo es legal.
Ademas de windows uno tiene que comprar aplicaciones, Office etc etc etc.
Frente a esto en los últimos años se han desarrollado otros sistemas operativos cuya distribución es gratuita, el mejor de ellos LINUX, que llegue a conocer gracias a un amigo de mendoza, que es fanático del mismo y es mi asesor y mi soporte técnico, Alfredo Rezinovsky.
Al margen de que para los adictos, Linux es mejor que Windows, en sus palabras, mas estable, menos virus etc, tiene una ventaja inigualable, es de distribución libre y gratuita.
Muchas de las versiones vienen inclusive copn un paquete de utilidades tambien gratuitas y sino se puede bajar LEGALMENTE de la red.
El Mismo T. Friedman, que escribe en el NYT, en su libro sobre el mundo plano, marca esto como una verdadera revolución.
Ahora que pasa en las comunidades?
El modelo predominante ha sido el de Windows, uno debe aportar a la comunidad el costo de membresia y luego el costo de cada "servicio", o sea por aplicación.
Frente a este, otras organizaciones han elegido estrategicamente y correctamente el modelo de LINUX, lo que quiere decir, ser es una comunidad abierta.
La pregunta que aperece inmediatamente es como se sostiene Linux?
Bueno hay dos maneras, una vez que unos disfruta de este estupendo sistema operativo, desea aportar para que se derrallore mas , o hay personas que creen en el valor del software libre y hacen aportes.
Un ejemplo es UBUNTU, que es una de las distribuciones de Linux mas famosas, su promesa es que siempre será gratuito, y uno de sus mayores aportatnes es un magnate de Sud Africa, sino me equivoco.
En lo personal creo que hay que ir integrando los modelos y desarrollando de a poco este segundo, en donde es la fidelidad la que sostiene económicamente, es el sentido de misión y no solamente la utilizacion de algún ¨servicio¨ya que es una menera más sólida de construir comunidad.
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Tuesday, December 18, 2007
Vaieji 5768.Vida y Muerte,fin y continuidad.
Hay dos secciones en la Tora que en sus nombres tiene incluidas palabras cuya raiz es vida, Jaie Sara, y Vaieji.
Lo curioso es que en ambas se habla de la muerte de cada uno de los personajes.
Pero también en ambas se presenta el tema de la descendencia como central.
En Jaie Sara, Abraham se ocupa de conseguir una esposa para su Hijo Itzjak.En esta parasha, Iakov se preocupa de reunir a sus hijos, y nietos,y darle su legado espiritual, que hablara del futuro.
La finitud nos enfrenta inevitablemente a la inquietud sobre la continuidad, y esta se plantea en términos de descendencia, no solamente biológica, sino también espiritual.
Es asi que el fin de la vida, abre la pregunta de la continuidad en función de lo que dejamos tras nuestro, los valores, los ejemplo, y las enseñanza.
El Midrash dice que el alma de cada niño por nacer elige cuales serán sus padres.
En este sentido, se me ocurre que mas que nosotros educamos a nuestros hijos, son ellos los que nos educan, y en términos espirituales, ellos entran en nuestra vida para hacer algun Tikun especial, alguna reparación especial.
No somos nosotros los que los bendecimos en la mesa de Shabat, sino que al pronunciar nosotros la Braja, es por medio de ellos que nuestra vida es bendecida.
Pensado en esta parasha recordé dos hermosas ideas de Reb Shlomo Carlebach, que lo dice de una hermosa manera:
Lo curioso es que en ambas se habla de la muerte de cada uno de los personajes.
Pero también en ambas se presenta el tema de la descendencia como central.
En Jaie Sara, Abraham se ocupa de conseguir una esposa para su Hijo Itzjak.En esta parasha, Iakov se preocupa de reunir a sus hijos, y nietos,y darle su legado espiritual, que hablara del futuro.
La finitud nos enfrenta inevitablemente a la inquietud sobre la continuidad, y esta se plantea en términos de descendencia, no solamente biológica, sino también espiritual.
Es asi que el fin de la vida, abre la pregunta de la continuidad en función de lo que dejamos tras nuestro, los valores, los ejemplo, y las enseñanza.
El Midrash dice que el alma de cada niño por nacer elige cuales serán sus padres.
En este sentido, se me ocurre que mas que nosotros educamos a nuestros hijos, son ellos los que nos educan, y en términos espirituales, ellos entran en nuestra vida para hacer algun Tikun especial, alguna reparación especial.
No somos nosotros los que los bendecimos en la mesa de Shabat, sino que al pronunciar nosotros la Braja, es por medio de ellos que nuestra vida es bendecida.
Pensado en esta parasha recordé dos hermosas ideas de Reb Shlomo Carlebach, que lo dice de una hermosa manera:
Mis hijos son quienes corrigen mi alma en el grado más elevado posible de perfección.
Hay padres que piensan que le dieron la vida a sus hijos. La verdad es que son nuestros hijos quienes nos dan la vida a nosotros, ayudándonos a que seamos inscriptos en el libro de la vida .
Hay padres que piensan que le dieron la vida a sus hijos. La verdad es que son nuestros hijos quienes nos dan la vida a nosotros, ayudándonos a que seamos inscriptos en el libro de la vida .
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Friday, December 14, 2007
vaigash 5768.Iosef un tzadik?
En la Literatura Rabínica a Iosef se lo Llama Tzadik
Hay muchas especulaciones sobre el motivo de esta distincion.
Aclaremos que Tzadik desde el punto de vista de Rambam, es alguien que la mayoria de sus acciones son buenas, y no quien nunca cometió un error.
En este sentido tambien podemos ver a Iosef, que no ha sido un joven facil,y podriamos hasta reporcharle que nunca se comunicó con su padre cuando podía.
El midrash trae varios motivos para llamarlo Tzadikm,por ejemploiÑ
1-En cada oportunidad tenía a D-s presente, cuando interpretó los sueños,cuando se resistió a la seducción de la esposa de Potifar,etc.
Por lo tanto en cada momento bueno o Malo, tenia conciencia de D-s.
2-Un midrash muy creativo dice que Nunca estuvo a solas con Iakov, y por eso o lo mando a llamar, para no tener qu explicar que le habia ocurrido para no inculpar a sus hermanos.
Para mi tiene que ver con lo que leemos esta semana.
Iosef puede interpretar su vida y sus desventuras de una manera que trae sanación a su alma,y a sus vínculos.
Iosef puede organizar toda su vida que parece caótica y darle un sentido, y ese sentido no es de revancha, no es de recriminación, sino es de reparación.
Como segundo del Faraon podía haber hecho lo que quería con sus hermanos.
Pero opto por hacer lo que Debía.
Iosef es Tzadik, porque entendio que su vida podía seguir siendo amarga,o descubrir bajo esa amargura un proyecto divino, o sea de vida y de sanacion, y lo extendió a todos los que estaban a su alrededor.
Hay muchas especulaciones sobre el motivo de esta distincion.
Aclaremos que Tzadik desde el punto de vista de Rambam, es alguien que la mayoria de sus acciones son buenas, y no quien nunca cometió un error.
En este sentido tambien podemos ver a Iosef, que no ha sido un joven facil,y podriamos hasta reporcharle que nunca se comunicó con su padre cuando podía.
El midrash trae varios motivos para llamarlo Tzadikm,por ejemploiÑ
1-En cada oportunidad tenía a D-s presente, cuando interpretó los sueños,cuando se resistió a la seducción de la esposa de Potifar,etc.
Por lo tanto en cada momento bueno o Malo, tenia conciencia de D-s.
2-Un midrash muy creativo dice que Nunca estuvo a solas con Iakov, y por eso o lo mando a llamar, para no tener qu explicar que le habia ocurrido para no inculpar a sus hermanos.
Para mi tiene que ver con lo que leemos esta semana.
Iosef puede interpretar su vida y sus desventuras de una manera que trae sanación a su alma,y a sus vínculos.
Iosef puede organizar toda su vida que parece caótica y darle un sentido, y ese sentido no es de revancha, no es de recriminación, sino es de reparación.
Como segundo del Faraon podía haber hecho lo que quería con sus hermanos.
Pero opto por hacer lo que Debía.
Iosef es Tzadik, porque entendio que su vida podía seguir siendo amarga,o descubrir bajo esa amargura un proyecto divino, o sea de vida y de sanacion, y lo extendió a todos los que estaban a su alrededor.
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Wednesday, December 12, 2007
Januca 5768.Octava Vela. La Biblia y el candidato a presidente.
Los medios ocupan toda escena, y quien entienda y pueda sacar ventaja de ellos puede hacer la diferencia,para bien y para mal.
La campaña presidencial en EEUU ha explorado youtube como nuevo medio.
A uno de los candidatos se le pregunto si creia que las palabras de la Biblia eran verdad.
En el Jpost ,andrew Silow Carrol le hizó a varios rabinos de distintos movimientos esta misma pregunta.
Aqui van sus respuestas.
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La campaña presidencial en EEUU ha explorado youtube como nuevo medio.
A uno de los candidatos se le pregunto si creia que las palabras de la Biblia eran verdad.
En el Jpost ,andrew Silow Carrol le hizó a varios rabinos de distintos movimientos esta misma pregunta.
Aqui van sus respuestas.
What Jews believe
There's a famous story in the Talmud about a smart aleck who asks the sages Hillel and Shammai to teach him all of Torah while he stands on one foot. Hillel's response is well known: "What is hateful to you, do not do unto others. All the rest is commentary."
Shammai, however, wasn't nearly as solicitous. "Do you think I have time to waste on people who mock our holy Torah?" he asks, and swings a stick at him.
I wonder if any of the Republican candidates felt an urge like Shammai's during last week's CNN-YouTube debate, when Joseph Dearing from Dallas asked his question. "How you answer this question will tell us everything we need to know about you," said Dearing, brandishing a Bible. "Do you believe every word of this book? And I mean specifically this book that I'm holding in my hand. Do you believe this book?"
It was kind of fun to watch the candidates squirm. You could guess they were struggling between the urge to pander to the evangelical "base" and their own intellectual honesty, or whatever is left of it after months on the campaign trail. I imagine it is a more difficult question for Christians than it is for Jews, whose tradition of interpretation and exegesis puts less emphasis on the "literalness" of the Five Books of Moses than it does on the authority of the
Torah's subsequent interpreters.
But I wasn't sure, so I decided to ask a few friends, rabbis all, how they might have answered the question in the candidates' place. I gave them a little more time than the candidates (about 12 hours) but no more space. None of them shook a stick at me.
Their answers appear below.
Rabbi Avi Shafran is director of public affairs for Agudath Israel of America: I believe that every word in that book (assuming it's a Hebrew Jewish Bible) is holy. The Torah represents the word of God as transmitted to Moses. But if by "believe every word" you mean "believe that all of its words are intended by their Author to be taken literally or in their simplest sense," then
no, I do not believe that. Because my belief - the Jewish belief since Sinai - is that, in addition to the Written Law of the Torah, there is an indispensable Oral Law that accompanied it and has been handed down by Jewish scribes and scholars through the generations. That Oral Law acts as the key to unlocking the intent of the written word, and its teachings underlie how Jews like me endeavor to live their lives to this day. But I have a question for you, Joseph: What does your question have to do with my qualifications for the presidency?
Rabbi Richard Hirsh is the executive director of the Reconstructionist Rabbinical Association: I don't like the way the question is worded. It is, as Lenny Bruce might have said, a "goyish" question. First, whether traditional or modern, Jews assign different degrees of sanctity to the Pentateuch than we do the entire Hebrew Bible (gee, I'd love to hear that in a debate: "Rev. Huckabee,do you believe in the TaNaCH?"). The Prophets and the Writings contain sacred
literature, but tradition does not claim Sinaitic origin for them. Second, Jews don't "believe" in the Torah, we try to live by it as it is interpreted and applied. The whole point of Halacha is to spell out what it means - for example, to honor one's parents, or to observe the Sabbath, or what constitutes "murder" as in "Thou shalt not murder" (note to those who can't read "The Bible" in the original language: It's "murder," not "kill").
Third, since the Tanach is an anthology of collected writings of human beings over a period of a thousand years, we should not expect and will not find consistency, and we often find contradictions, which sort of makes it hard "to believe" in every word. And last, there are parts of scripture from which I happily dissent, such as stories that imagine God commanding the Israelites to commit genocide (see Deuteronomy 20:17) or parents to stone a rebellious child
(Deuteronomy 21:18-21). A better question would be "What rights and respect should a president ensure for those Americans who do not believe in this book?"
Rabbi Alan Brill holds the Cooperman/Ross Faculty Chair in Honor of Sister Rose Thering at Seton Hall University: "When the blessed Holy One gave the Torah, it was entirely of fire." (Tanhuma) When Jews point to the Bible, we tend to show a special reverence to the written form of Torah and write the Torah as a scroll to show its special holiness. However, Jews believe in the Bible as understood through the intrinsically interpretive Oral Rabbinic tradition. The
Bible and the rabbinic texts are further explained by scholars of the law, biblical exegetes, philosophers, kabalists, and contemporary rabbinic figures. We also assume that the text has "70 facets," an intellectual range of opposing opinions, and even the potential for opposite interpretations in certain cases. Judaism usually distinguishes between different levels of authority of the rabbinic tradition and the commentaries. We ask how the text is related to the
interpretive community and the status of the interpreter. Belief in the Bible, as much as it does point to divine will and wisdom, also points to Sinai, the formative event creating the Jewish people, and to the potential to experience Sinai through the study of Torah. According to Rabbi Abraham Isaac Kook, the infinite contradictory potentials of Torah are not just found in the fullness of the community, but also in the individuality of the soul.
Rabbi David W. Nelson is associate director of ARZA, the Association of Reform Zionists of America: I think the sense of the question, though it was not made explicit, was, "Do you believe the Bible literally?" If that is the question, my answer is: Certainly not. I believe that the Bible
is a product of human authorship, and to the extent that all human creativity is driven by God, then I see "God's hand" in its pages. But that does not make it all "true."
On the other hand, I do believe it is all sacred, or holy, by which I mean that it has become the foundation of Jewish society, narrative, history, culture, and law. The sanctity of the book comes in how it is read by later generations, not by who (or Who) wrote it. When we sit around a table on a Shabbat morning and argue about the meaning of a verse of Torah, digging deep to understand how, if at all, it can apply to our contemporary world, or trying to understand ourselves by understanding the words of the text, that discussion sanctifies us, our lives, and the words. This notion that the sanctity comes from us, in our use of the text, is an ancient Jewish notion. I believe that few (if any) Jews have ever believed that the entire Tanach is of supernatural origin and literally true.
Rabbi Joyce Newmark is a Conservative rabbi who formerly led congregations in Leonia, NJ, and Lancaster, Pa.: I believe the Torah is true, that it is God's book, that no matter how it came to be it is the book God wants us to have. However, I don't believe that the Torah is necessarily
factual. I certainly don't believe that the world was created in seven days some 6,000 ago. I do believe that God created the world and everything in it and that the specific process He used and the exact time frame aren't really important.As a student of Torah I also know that it is not a book that lends itself to literal, simple, or superficial understanding. Jews read the Torah through the eyes of the rabbis. We have been studying the Torah for millennia, and we still
continue to find new subtleties and insights. So yes, the Torah is true, but it is also much greater than what is found on the pages of a single book.
The writer is editor in chief of the New Jersey Jewish News.
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