44 del Omer, 5768.Talit Rosa.

El shabat pasado en el Marco de la Conferencia de Masorti concurrimos a una de las Sinagogas del Movimiento cercanas al evento regional.
Cuando llegue a la Sinagoga, ya habia varios de los participantes que estaban rezando, y como muchos no habiamos cargado el talit,solo quedaban unos pocos para visitantes.
Mire muy por arriba los que quedaban, y eran en su mayoria los famosos Talitim de seda, que van quedando en las comunidades.
No estaban en muy buenas condiciones, ni me atreveria decir que estaban kasher.
Solo habia 2 rosas en excelente estado.
Mi primera reaccion fue entrar , pedi un talit prestado a unos de los Seminaristas, e hice el Shema.
Despues reflexionando , me pregunte, y porque no me pongo uno rosa?
despues de todo,estar sin Talit en la Sinagoga, lo sentia como que mefaltaba algo.
Durante este año, en shabat ,siempre o casi siempre encontre un talit apropiado para ponerme.
Sali, y me puse el Talit que estaba en buen estado.
Obviamente, no fue algo comodo, no solo para Mi, tambien para el resto, no es normal ver a alguien de traje oscuro con un Talit Rosa,y menos durante la Amida, cubriendose la cabeza.
Lo curioso era que de casualidad llevaba uan corbata de colores bastantes similares al Talit, pero la corbata a nadie la llamaba la atención y el Talit si.
Obviemente que nunca compraria un Talit Rosa, ya que creo que hay una sensibilidad y una estetica que va con cada uno, pero estoy seguro que cumpli esa maniana con la Mitzva de Tziztit como corresponde.
Lo que si me quede pensando es porque solo quedaban Talitim Rosas aptos para usar.
Y no creo que la respuesta sea porque habia menos mujeres, o porque las mujeres los usan menos.
Los invito a ensayar una respuesta.

36 del Omer 5768.Bejukotai.Final del Sefer, de acuerdo al Sefat Emet.

El viernes pasado por la noche y el Sabado por la tarde lei algunos de los comentarios de la Parasha del Sefat Emet.
Me sorprendieron, me encantaron, me dejaron pensando.
Por eso aqui van, los comparto.

El Sfar Emet comienza citando a Hilel en el Pirkei Avot cuando dice, si no estoy para mi quien lo estará?
Pero su interpretación es increible.
Todo ser humano fue crado para algo specífico, para reparar algo que solo el puede reparar.

El segundo comentario, paradógicamente también tiene como base una idea delPirkei Avot, Zjar Mitzva Mitzva, la recomepensa por el cumplimientode una Mitzva es una Mitzva.
El Sefat Emet dice Tal vez antes del cumplimiento de uan Miztva la vemos solo como una Ley,peor cuendo aceptamos el Yugo celestial, comprendemos el sentido de la Mizva) en Ivrit la parabra sentido tambien se puede entender como GUSTO) y este es la recompensa misma, que nos acercamos al sentido profundo e interior de la Mitzva.

Antes de Shabat habia leido tambien un comentario del Sefat Emet que decia que la última parasha comienza diciendo que debemos seguir las Mitzvot, y si lo hacemos la recompensa sera la Lluvia.
El Sefat Emet, dice que,si seguimos las Mitzvot,o sea que si trabajamos para desentrañar la divinidad que hay en todas las cosas, el geshem, la bendicion divina caera sobre nosotros.

Los invito a pensar en estas tres ideas, seguro que nos dejan alguna enseñanza.

28 del Omer 5768. 4 semanas. Hay que ver Persepolis.

96 minutos de una pelicula de animación para adultos puede no ser el programa mas interesante.
Comence a ver la pelicula sin saber absolutamente nada de la misma.
A los 2 minutos todo cambia.
Se cuenta la historia del una niña nacida en Teheran, y como la historia moldea la su viday la de su familia.
Desde los ultimos dias del Sha hasta la actualidad.
La transformación de una sociedad, la persecusión de ideales, los encantos y desencantos de los intelectuales con las revoluciones.
Tambien una mirada critica a una Europaque parece agotada de si misma,pero que sigue pensandose como centro del mundo civilizado.
Dos escenas para destacar.
1-La clase de religion para niñas, y como se enuncian algunas practicas religiosas.
2-Cuando se dice: el limpiavidrios se dejo crecer la barba y ahora es quien autoriza las practicas de complejidad en el hospital.

Ambas escenas nos muestran como en un espejo los vinculos entre la religion institucionalizada como forma del poder politico.

En ningun momento se habla del porque del nombre de la Pelicula, se lo deja al espectador para que lo descubra.

15 del Omer 5768.Sefira Sefirot.Sefirat Haomer

Rabi Najman dice que cada día del Omer esta ¨gobernado por su sefira¨
Por eso es una buena idea poder profundizar como esa Sefira esta presente en nuestro accionar y pensar.
Aqui va la lista tradicional de las Sefirot de Cada dia.

1. Jesed en Jesed
2. Guevura en Jesed
3. Tiferet en Jesed
4. Netzaj en Jesed
5. Hod en Jesed
6. Iesod en Jesed
7. Malkut en Jesed
8. Jesed en Guevuráh
9. Guevuráh en Guevuráh
10. Tiferet en Guevuráh
11. Netzaj en Guevuráh
12. Hod en Guevuráh
13. Iesod en Guevuráh
14. Malkut en Guevuráh
15. Jesed en Tiferet
16. Guevuráh en Tiferet
17. Tiferet en Tiferet
18. Netzaj en Tiferet
19. Hod en Tiferet
20. Iesod en Tiferet
21. Malkut en Tiferet
22. Jesed en Netzaj
23. Guevuráh en Netzaj
24. Tiferet en Netzaj
25. Netzaj en Netzaj
26. Hod en Netzaj
27. Iesod en Netzaj
28. Malkut en Netzaj
29. Jesed en Hod
30. Guevuráh en Hod
31. Tiferet en Hod
32. Netzaj en Hod
33. Hod en Hod *
34. Iesod en Hod
35. Malkut en Hod
36. Jesed en Iesod
37. Guevuráh en Iesod
38. Tiferet en Iesod
39. Netzaj en Iesod
40. Hod en Iesod
41. Iesod en Iesod
42. Malkut en Iesod
43. Jesed en Malkut
44. Guevuráh en Malkut
45. Tiferet en Malkut
46. Netzaj en Malkut
47. Hod en Malkut
48. Iesod en Malkut
49. Malkut en Malkut

Podemos pensar Sefirat Haomer como un recorrido interno, desde la Piedad, el Amor, hasta el liderazgo y la disciplina.

Las virtudes que generalmente se asocian a asocian a cada sefira son las siguientes

• Jesed: Piedad y cortesía y Amor.
• Guevura: Justicia y la disciplina.
• Tiferet: Armonía y la compasión.
• Netzaj: Perseverancia.
• Hod : Humildad.
• Iesod : Apego, fundamento.
• Malkut: liderazgo, la soberanía.

9 del Omer 5768. Un mitzva o 49 Mitzvot.

El Shuljan Aruj cuando habla del Omer dice que si una persona se olvido de conta el Omer una noche, debe contar durante el dia siguiente sin braja, y volver a contar con Braja a partir de la noche siguiente.
Pero si se olvida de leer tambien durante el dia siguiente, ya no continua leyendo con braja.
Algunos rabinos por lo tanto sostienen que la mitvza implica contar los 49 dias y requiere disciplina, obviamente que Kavana, y buena memoria.
De ser asi es una Mitzva muy exigente.
Una cosa es decir una braja en un momento, al ponernos el talit, etc, otra es mantener la "tension" y la Atencion durante 49 dias seguidos.
Lo cierto que que la cuenta del omer es una oportunidad para reflexionar en que lugar del proceso de la salida de Mitzrarim estamos.

Durante la mañana del primer dia de Pesaj, me paso algo muy simpatico.
Durante todo este último año tuve la experiencia de visitar diferentes Sinagogas.
Pero en Pesaj del año pasado y en este he rezado en la misma.
Tanto el año pasado como este me he cruzado con otros Iehudim que rezan por sinagogas en el mismo barrio.
Con uno de ellos en particular nos hemos saludados el año pasado 2 veces durante Pesaj, haciendo el Chiste que la tercera seria una costumbre ya establecida que no se debe cambiar, una Jazaka.Luego durante el año tambien nos vimos varias veces y nos saludamos con el típico Shabat shalom
Este año, como la primera mañana fue domingo, solo nosotros caminabamos por la calle , y siempre en direccion opuesta, nos acercamos nos saludamos con el Jag sameaj de rigor, y le pregunte como estaba, si saliendo de Miztaim ? y el me respondio, tratando...
y en verdad es asi, siempre estamos tratando.

Por eso la Sefira es como nuestra lista de control, para ver donde estamos,si mas cerca de Faraon o del Creador.

4 del Omer 5768.Hasta la persona mas pequeña es persona

El cine es tal vez de los grandes relatos compartidos que nos van quedando.
Es tambien un medio que nos muestra como sociedad y nos permite continuar o comenzar algunas convesaciones.
En estos dias vi com mi hijo menor Horton, una pelicula de animación.
La pelicula tiene en el centro el encuentro de dos mundos, uno supuestamente superior y el otro inferior, en tamaño y supuestamente en orientacion.
Horton descubre en una Mota de polvo que hay un mundo, VillaQuien.
En VillaQuien, el alcande descubre que hay un mundo alli afuera, alli arriba,en el cielo. Mataforas teologicas aparte.
Hay un mundo alli afuera que a veces no vemos,alli arriba o alli abajo, o alli adentro.
Hay un mundo que se nos escapa permanentemente.
Horton,el Elefante, con su torpeza descubre y quiere proteger.
La Cangura, con su gesto matriarcal, con su cangurito en la Bolsa, persigue a Horton diciendole todo el tiempo, Lo que no se ve,lo que no se siente, lo que no se toca NO EXISTE.
Es ella tambien, la encarada de recordar las NORMAS y hacer sancionar a quien las trangrede.
Que pelicula!!!
Los mundos de comunican mediante una artefacto de metal, que tiene la forma de cuerno,(casi un shofar).
Horton necesita que la gente de VillaQuien hable fuerte asi le creen en la selva y el Alcalde necesita que Horton hable asi le creen a el.
En medio de la trama, el poder, la envidia y hasta la ciencia aparecen.
Esta pelicula sin lugar a duda puede ser un buen ¨texto¨o pretexto para conversar de los valores que nos importan, de las experiencias que cuentan.

13 de Nisan 5768. Un Pesaj mas. ¿Un Egipto Menos?

La tradición
judía es increíble. Nos dice que treinta días antes del Jag tenemos que estudiar las Halajot de Jag.
Aunque no solamente Halajot, sino también el sentido de las mismas.

Lo maravilloso esque con el correr del tiempo uno descubre capas sobre capas de sentido queestaban allí y que no éramos sensibles a ellas, hasta que un pensador, maestro,sabio, a hasta una pregunta de un simple niño las devela.

Por eso la lecciónmas importante que nos brinda el judaismo, es la de la humildad.
Nunca terminamos de aprender, siempre estamos en proceso.

Este año tuve la bendiciónde sentir ese asombro que uno disfruta cuando aprende algo genial y por eso quiero compartir dos perlas para este Pesaj.

La primera es una reflexión basada en el Maharal de Praga.
En su enseñanza sobre la Matza como Lejem Oni, traducido generalmente como pan de la pobreza, el Maharal dice que la Matza es un pan que solo tiene Agua y harina.

Su interpretación es que para salir de Mitzarim, para salir de la esclavitud, debemos volver a lo
esencial, a lo básico, agua y harina.
Salir de nuestros Egiptos es volver hacer que las cosas sean simples, sin agregados, sin
aditivos, sin sabores extraños.

La segunda idea es la que propone en el site neohasid.org quien firma como Reb Duvid.
El nos hace prestar atención a que el Jaroset no es explicado durante el Seder, como se hace por ejemplo con las Maztot o el maror.
Obviamente todos conocemos la referencia del Jaroset a la mezcla con que nuestros antepasados hacían los ladrillos en su trabajo de esclavitud.

Reb Duvid dice que es justamente la idea de mezcla, aquello que esta confuso, que no se puede
diferenciar en su interior los elementos con los que esta compuesto, y da un paso mas.
El Jaroset es lo que nos pasa a diario cuando no podemos diferenciar realmente que es lo bueno y que es lo malo, la mayor confusión de todas. Es cuando el mishmash, esa mezcla de la vida que como barro une esclavitud y libertad y no nos permite diferenciar entre Avoda como servicio al Creador, y Avoda como esclavitud.

El Seder debería ser ese momento en que podamos, mediante nuestras preguntas, nuestras canciones, nuestras plegarias, comenzar a diferenciar uno y otro.

Volver a lo Simple, a lo esencial, y comenzar a diferenciar, no es poca tarea.
De eso depende que este sea un pesaj mas y un Mitzarim menos.

Pesaj kasher Vesameaj.

12 de Nisan Bis.Semillas de la redención

El Sfat Emet enseña que el Exodo contiene las semillas de todas las futuras redenciones.
En hebreo la palabra Egipto tiene la misma raiz que la palabra angostura.
Cada generación vive una experiencia única de angostura y opresión que la aleja de Servir al Creador con todas las energías y así experimentar su presencia.
Cada generación tiene su propio EXODO,su propia redención que responde a las tribulaciones y necesidades de esa época.
El EXODO original hace posible las redenciones futuras, asi como las semillas pueden hacer florecer los frutos.
Nuestros sabios de bendita memoria, aluden a este hecho, diciendo en la Hagada de Pesaj:

בְּכָל דוֹר וָדוֹר
חַיָיב אָדָם לִרְאוֹת אֶת עַצְמוֹ כְּאִלוּ הוּא יָצָא מִמִּצְרַיִם

En cada generación el Hombre debe verse a si mismo como si hubiera sido redimido de Mitzraim.

12de Nisan 5768.Hacia el final del Maguid.

El final del maguid, durante el Seder de Pesaj, es uno de los mejores momentos para orar por la redencion de los exilios personales.
Asi como creemos que El redimió a nuestros antepasados de Egipto, tambien confiamos en que prontamente El nos redimirá a nosotros de nuestro actual exilio.

(Rebbe Avraham Yehoshua Heshel of Apta)

11 de Nisan.Bis.Quemar el Jametz

Quemar el jametz indica que la inclinación hacia el mal tambien puede ser eliminada del mundo, y de este modo poder cada uno de nosotros ser puros para que el Creador habite entre nosotros.
En ese momento las Klipot de la impureza, aquellas cosas que nos separan de la fuente de la vida,desapareceran de la tierra, en ese momento Ad será uno y su nombre uno.

(Kav HaYashar #90)

11 de Nisan 5768.Buscar el Jametz.

Del mismo modo, la levadura que buscamos antes de Pesaj no es solamente física, es una metáfora para el egoísmo, la arrogancia que nos puede hacer hinchar más que un pan recién horneado. Por eso es que prepararse para Pesaj significa más que buscar migas perdidas atrás de la heladera, y si es lo único que hacemos hemos perdido una gran oportunidad para crecer gracias a la experiencia de Pesaj.

Este es un párrafo que me gusto mucho del Mekorot para Pesaj que tradujo y preparó Ria Okret para este año.

Rosh Jodesh Nisan 5768.There Wil be blood.Petroleo Sangriento.Poder,Religion y Dinero

Una pelicula siempre tiene varios planos narrativos, en especial cuando es buena, cuando su libro vale la pena, y cuando su director sabe contar una historia.
There Wil be blood, Petroleo Sangriento, cuyo actor principal ganó el Oscar en este año , es una de esas buenas peliculas.
Podemos verla como la historia de Daniel Plainview, un pionero del petroleo.
Podemos verla como una historia de familia o de época.
O podemos verla como la trama que vincula al poder de los negocios con el poder de algunas formas privatizadas de la religion.
Por momentos vemos como se enfrentan ambos poderes.
Por momentos vemos como colaboran.
Por momentos es una batalla entre el supuesto bien y el supuesto mal.
Por momento vemos como se complementan ambos.
Hay varias escenas increibles.
Una de ella es en la Iglesia cuando Daniel se une a la misma.
La contracara de esa escena es cuando en el Bowling de Daniel el pastor tan carismatimo lo visita para hacerle una propuesta y se reencuentran despues de varios años.
No tiene desperdicio.
Y como siempre, el buen cine, nos muestra la realidad que está alli para que la veamos , aunque muchas veces no lo deseemos.
Tal vez esa sea la tercera revelación de la que habla la película.
Negocios, religion privatizada sin historia sin tradiciones, y quien termina perdiendo es la verdadera fe y la verdad.

27 Adar Bet 5768.Gorda,el Himno nacional y la necesidad de decir lo que uno piensa.

Anoche vimos "Gorda" en el teatro la Plaza.
Una obra excelente, con una puesta en escena muy interesante y una actuacion muy bien lograda.
Los cuatro personajes estan muy bien caracterizados, y el guion tiene un ritmo sorprendente.
La obra al final de cuanta habla de lo que somos como sociedad, nuestras discriminaciones, nuestras debilidades, y como nos sometemos o no a la presion social, entre otras cosas.

Cuando comenzo la obra,y como era feriado nacional, cantamos el Himno Nacional Argentino.
Un hombre mayor, diria llegando a los ochenta, en medio del himno buscaba acomodarse en su lugar,lo que produjo una escena al estilo de las peliculas de Woody Allen o de los tres chiflados, ya que bajo las escaleras agarrado de las butacas y en la otra mano su baston,mientras que la acomodadora trataba de que se quede en un lugar y espere a la conclusion del himno.

El himno se canto a media voz.
No creo que haya sido por el recuerdo de los jovenes inutilmente mandamos Malvinas por el gobierno militar, sino porque esta semana se ha cantado mucho el Himno, y como que se lo ha desgastado un poco no?

La sala estaba repleta. Muchos turistas de latinoamerica.

Al final de la obra se abrió un diálogo con el director, el productor y la actriz principal.
Hablo gente de Chile, de Mexico, y porsupuestos ,varios porteños que no solo por su acento se notaba de donde eran, sino por el encuadre pretendidamente intelectual de sus ponencias.

De todos modos para algo interesante.
Varias de las personas que hablamos, lo hicieron en primera persona, hasta contando cosas de las mas profunda intimidad con gente que ni siquiera habia compartido mas que una hora cuarenta que dura la obra.
Por qué para mi fue interesante esto?
Por que creo que cada vez la gente necesita espacios donde poder hablar.
No hablar a maquinas, no hablar a microfonos, sino hablarle otra gente.
Alli se creo , porun instante un sentido de comunidad.
Un lugar donde poner nuestra palabra en juego.
Es una de los sentidos principales que tiene la vida en comunidad, poder en confianza poner nuestras ideas a disposicion de otros, para enriquecerlas,criticarlas adoptarlas.

Purim 5768.De Visita en Mendoza

Estuvimos en Mendoza, la comunidad en donde vivimos con Monica por mas de 14 años.
Pasamos alli la festividad de Purim y el Shabat posterior.
Durante la lectura de la Meguila pensaba que sería fantastico que nuestros enemigos fuesen olvidados, silenciados, neutralizados como en la Meguila.
Cada años jugamos a reirnos de ellos y asi tratamos de seguir adelante, justamente en un tiempo en que nuestros enemigosson fuertes, son muchos, y cada vez mas sofisticados.
No son como Haman(Hamon Horosho como diria mi padre) que solo por celos y anhelo de poder trato de destruirnos, sino lo que los mueve es odio y fanatismo.

Tambien pensaba este Purim, haciendo un juego de palabras con el nombre, pur,suerte destino, que la historia de Purim nos enseña una leccion de humildad.

Muchas veces nosotros creemos estar en una posición desde la cual podemos juzgar al resto, y creemos que lo que vemos, sentimos y entendemos es la misma medida de la realidad.

Purim nos muestra que la realidad misma puede estar enmascarada, oculta, y que si tenemos paciencia, sensibilidad y humildad la realidad puede emerger completamete distinta y tomar un sentido inesperado.

Prestemos atención a la historia.
Ester y Mordejai, los personajes principales, cuyos nombres son modificaciones de nombres de divinidades locales.
Ester es una de las esposas de un Rey que vive de festin y festin.
Mordejai es una los los que visita, por lo menos en alguna oporunidad el palacio real.

Hasta aqui parecen ser lo que llamarámos judíos asimilados, aunque siguen siendo, por lo menos Mordejai,señalados como judíos .
Sin embargo son ellos los que ¨desenmascarandose¨ dan vuelta la historia.
De la destrucción al festejo, de la aniquilación a la victoria.

Esta es a lección de humildad, la salvación puede surgir de los lugares mas inesperados, y de las personas mas inesperadas.
Por eso,es nuestro deber de recibir a cada uno de nuestros hermanos con el mismo cariño y respecto, quien sabe, el plan divino tiene escondido en ellos la Gueula.

27 Adar alef 5768.El calentamiento global y el judaismo.

Los invito a ver este video que nos ayuda a reflexionar sobre un problema mundial desde una perspectva judia.

21 de Adar Alef 5768.Las marcas y los miedos.

En uno de los blogs del diario Clarín aparecieron dos entradas sobre como se instalan las marcas en la vida de la gente.(ver los links al final)
En una de ellas se desarrolla el tema de como usan el miedo como instrumento para ofrecer una supuesta inmunidad al consumir sus productos.
Al leer la segunda inmediatamente lo relacione con lo que esta pasando en el mundo judío.

Cuando era chico se decía en idish, Es duro ser judío.
La generación salvada shoa, sus descendientes y los inmigrantes para los que el judaísmo era el aire que se respiraba, sabían del esfuerzo, de la renunciación que implicaba mantenerse profundamente judio.

La generación siguiente, posiblemente a la que yo mismo pertenezco, vio que era muy fácil transitar por espacios más amplios, la universidad, la política el arte.
Entonces la frase era Que maravilloso es ser judío.

Hoy el mundo parece caminar hacia una cultura por un lado más diversa y por otro mucho más ghettica.
Para muchos la frase es doble, que peligroso es ser judío y a la vez que peligrosa es la sociedad abierta, como la famosa espada de dos filos.

Frente a esto aparecen las "MARCAS" judías que vienen a proponer inmunidad si se consumen sus productos.

Por un lado Inmunidad ante las preguntas: "Con nosotros esta la verdad, la única verdad"
La inmunidad ante la sociedad abierta: "Nosotros garantizamos la continuidad, solo nosotros"
Inmunidad ante los procesos históricos: "Nosotros somos los únicos que estuvimos en e pasado y estaremos en el futuro, siempre las cosas han sido de este modo y gracias a nosotros seguirán siéndoles"

Y así han construido en el imaginario judío un lugar que fácilmente se puede deconstruir.
"Con nosotros esta la verdad", entonces porque entre los diferentes grupos hasta se cuestiona la kashrut.
"Nosotros garantizamos la continuidad", que es la continuidad, repetir siempre lo mismo o es mantener un espíritu critico y creativo que ha sido el impulso vital de nuestro pueblo?

"las cosas han sido siempre del mismo modo" dicho por un grupo que no tiene mas de 300 años y que cando nacieron fueron puestos en Jerem por el mismo Gaon de Vilna, y en los tiempos mas cercanos se han unido a otros grupos, como dice el dicho, no por amor sino por espanto. Quien puede pensar que un pueblo milenario como el judío ha sido siempre de igual modo, y los cambios históricos, económicos, tecnológicos, científicos no han influido en lo mas mínimo.

Pero estos grupos son como las marcas, utilizan un miedo real y ficticio, para proponer una solución mágica e instantánea.
Necesitan simplificar la realidad que no es simple para proponer una par de recetas que aparentemente haces que los miedos huyan y la realidad vuelva a ser confiable.
Recuerdo alguno de los relatos mas bizarros que he leído que muestran a las familias observantes como familias perfectas y felices, en donde todos colaboran de manera armoniosa y siempre con una sonrisa.
Esto hizo pensar en un par de cosas.
La primera la existencia de adicciones, abusos, problemas psíquicos, que también existen en esos círculos.
La segunda una película que vi hace poco , sobre una comunidad suburbana en los EEUU donde todo era perfecto y en verdad , a las mujeres las habían sometido a una especia de lobotomía que se manejaba a control remoto.
La tercera, un compañero mío de la escuela tenia una familia que todos la veíamos de ese modo, organizada, alegre vital, exitosa.
Cuando crecimos un poco, vimos que todo eso que se veía tan lindo era solamente escenografía, y el destino de cada uno sus integrantes fue, por así decirlo, mas bien gris.

Aquellos que simplifican la realidad, terminan oprimiendo bajo su superficialidad los verdaderos conflictos y procesos que la vida misma implica.

http://weblogs.clarin.com/cultura-de-marcas/archives/2008/02/la_profundidad_de_las_marcas_o_2da_parte.html


http://weblogs.clarin.com/cultura-de-marcas/archives/2008/02/la_profundidad_de_las_marcas_o_2da_parte.html

Mishpatim 5768.La Tora ordena un Piercing.

Si, definitivamente la Tora ordena un piercing.

Uno bien grande y que se note desde lejos.

Que acaso no es eso, entre otras cosas lo que buscan los que se hacen esas cosas en el cuerpo?

La Tora ordena uno en especial y seria bueno que todos los que están insistiéndole a sus padres que les permitan hacerlo lo lean, y no diga simplemente:
QUE ME VAS A PROHIBIR PONERME ESTE ARO EN LA
CEJA, EN LA NARIZ o QUIEN SABE DONDE, PORQUE LA TORA LO DICE?

Antes de hacerse esa incisión por favor lean sobre la marca especial que la Tora ordena.

La Tora dice que después de seis años, cuando llega el momento de la libertad, si un eslavo no se anima a salir libre, su amo tiene hacerle con un punzón una marca en el oído.

Que cosa mas extraña no?

El Midrash explica que la marca en el oído se debe a que El también escuchó la orden en el
Sinai que Dios es la fuente de libertad y no debemos someternos a ningún otro
amo, y como la desobedeció hay que marcarle el oído para que lo recuerde.

Quien se niega a ser libre, debe tener un piercing.

Cuantas veces se plantea a la inversa no?

Nos sometemos a la moda, a las opiniones de los otros, al poder de los otros, y creemos que cuando lo hacemos somos libres, rebeldes, independientes, y en verdad es todo lo
contrario.

4 de adar alef 5768 ¿Quién escucha las plegarias?

¿Quién escucha las plegarias?
En esl espíritu de los Jasidim podriamos decir que Dios siempre escucha, aunque no siempre su respuesta es la que nosotros esperamos.

El que siempre escucha también las plegarias es el pueblo que las dice.
El pueblo hace propias las palabras de la plegarias y es de esperar que actua conforme a ellas.
Por útimo el individuo que ora, debería hacer propias las palabras y las intenciones que la plegaria propone.

¿Por qué esta reflexión?
Viene a cuento de la polémica sobre el cambio en la liturgia que el próximo viernes santo la iglesia católica va a celebrar.

Como introducción a la misma propongo leer los dos artículos que salieron en clarin el viernes pasado,

http://www.clarin.com/diario/2008/02/08/elmundo/i-02215.htm

http://www.clarin.com/diario/2008/02/08/elmundo/i-02301.htm

Las plegarias dicen de nosotros mismos, mucho mas de lo que a veces creemos.
Dicen de como vemos el mundo, de como vemos a los otros, de como vemos nuestro lugar en el universo.
Pero no solo las palabras escritas dicen algo, sino tambien la interpretación que hacemos de ellas.
Por ejemplo, la forma tradicional de concluir la Amida, dice el que establece la armonia en sus alturas, OSE SHALOM BIMROMAV, estabecerá la paz sobre nosotros, y sobre su pueblo Israel.
Muchos agregamos a la traducción sobre toda la humanidad, y hay varias sinagogas que en el mismo texto hebreo agregan Vel Kol Ioshvei tevel, una forma de decir, sobre el mundo entero.
Cuando pedimos paz, no podemos pedir paz solo para nosotros, la Paz es con otros.
No existe una paz sobre un individuo aislado, la paz verdadera es plena, y universal.

El texto hebreo, que ya tiene varios cientos de años, dice sobre Israel, los lectores modernos incluimos en el texto o en nuestra lectura a toda la humanidad.

Por eso el tema del cambio de la liturgia es polémico y preocupante.
Si es correcta la información que los medios estan transmitiendo, la Iglesia volverá a pedir de alguna manera que los judíos dejemos una de nuestra creencias centrales, que es la esperanza mesiánica no completada aun.
Y en la misma linea, declara que solo hay un camino para la salvación que es el que la iglesia propone.

Esto hace sin lugar a duda ruido en el diálogo.
Nadie puede decirle a otra fe ni indicar como debe rezar.
Pero no puede obviar que toda liturgia tiene un efecto en quien la reza.

Se ha señalado que la liturgia judía tambien tiene algunos textos que son complejos en terminos de hermandad y union de todos los seres humanos.

Supongamos que fuera asi, cosa que podemos discutir largamente, muchas de esas plegarias fueron escritas en tiempos de persecusión y enemistad entre las diferentes religiones.
Y cuando las relaciones fueron mejores, los mismos textos fueron interpretados como algo historico.Sobre este punto existe un trabajo excelente de L Hoffman sobre la historia del famoso Aleinu Leshaveaj, y como los judios Italianos lo interpretaban.

¿Qué se podía esperar de un pueblo perseguido y obligado a renunciar a su propia fe,
que hable de la hermandad del género hunano?
Mientras hermanos eran mutilados, hambreados, torturados, ¿Qué podía reflejar la liturgia , el amor a los perseguidores?

El judaísmo no tiene una teología hegemónica que demanda la conversión como único camino para la salvación del genero humano.

El Judaísmo declara que existen diferentes caminos para llegar a Dios, y los postula con la idea de las siete mitzvot de los Hijos de Noaj, que basicamente tienen que ver con una conducta ética, mas que con especulaciones filosóficas o teológicas.

La Iglesia, desde el Vaticano II , ha tomado un camino de diálogo, ha dado pasos y gestos de reconciliación.
Creo que este no es uno de ellos.
Ninguno de nosotros puede ni debe meterse en las plegarias de otros.
Pero si, tenemos que estar atentos a como esas plegarias impactan en nuestra gente y somos responsables de ofrecer interpretaciones adecuadas a los valores que decimos sostener.

vuelvo al principio de este texto,

¿Quién escucha las plegarias?

Dios siempre
escucha, aunque no siempre su respuesta es la que nosotros esperamos.



El que siempre escucha también las plegarias es el pueblo que las dice.

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Itro 5768

Para la tradición judía Itro es un Ger Tzedek.
De que otra manera podría haber aconsejado a Moshe sobre como administrar justicia?
Ademas, con Moshe como Yerno, como un Cohen Midian, como un sacerdote de Midian, no iba a reconocer la verdadera fe?
Al margen de estas ironías, los comentaristas de todos los tiempos interpretan el primer Pasuk, Vaishma Itro, escucho Itro, y dicen que Itro escuchó todos los milagros que el pueblo de israel vivió,las plagas,la salida de Egipto, el cruce del Mar, y por eso el también quizo ser parte de este pueblo.
No por nada los Aseret Adibrot, las diez alocusiones, son leidas en esta parasha que lleva su nombre.
A veces necesitamos ver los milagros de otros, para pensar en nuestros propios milagros.
A veces necesitamos ver como otros interpretan la vida, para poder comenzar a interpretar la propia de manera que la espiritualidad tenga lugar.
Es posible que ese haya sido el proceso de Itro.
Despues de haber sido Sacerdote, el mismo sabía que su religion era vacía, y comenzó una busqueda personal.
En medio se encuentra con este pueblo que tiene una relación especial con la divinidad, que no se ve y que no se puede manipular, pero que su primera acción pública masiva es trasnformar un grupo de esclavos de la mayor potencia regional, en hombres libres, y los hace deambular por el desierto para darles su ley.
Itro, siente que algo importante pasa con este pueblo, y quiere ser parte.
Vaishma Itro, escuchó, abrió sus ojos y se incluyo en Am Israel.

Quiera Dios, que cada uno de nosotros pueda escuchar y abrir los ojos para entender la vida como el milagro mas importante que podemos disfrutar.

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24 de Shvat. Ejad Mi Iodea, Ejad Ani Iodea. Quien conoce el Uno?

Hace un rato recibi este video de Youtube.
Vale la pena verlo para acercarnos algunas de las cosas que estamos viviendo sin darnos cuenta.

Tambien es una buena oportunidad para hacernos preguntas sobre como nuestras familias, nuestras comunidades, nuestro pueblo responde y debe responder a estos desafios.
Por ejemplo habla de la cantidad de parejas que se realizan mediante internet,estamos usando ese recurso ,lo tomamos como algo serio ,sirve, no sirve? en que medida sirve?

Y Por ultimo, pensar como nuestros valores enfrentan, acompañan, chocan,se modifican, con esta nueva era.
Por ejemplo donde esta la etica, la tzedaka, el compartir con el otro, el aprender del otro.
Difruntenlo.

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