Kislev 5771.Erev januca. A prender la Luz

Todos recordamos esa sensación extraña
que sentimos cuando eramos niños y se cortaba la luz.

Si estábamos en la cena, al cortarse
la luz, el coro de voces se unía en un OHOHHHH.

Y por un instante todo desaparecía,
hasta que algún mayor encontraba una vela, y así de a poco el mundo
volvía a tener su real consistencia.

Mas tarde , cuando la energía
eléctrica se restituía, el coro volvía a entonar su canto, pero
esta vez en vez de OHOHHH, era AHAHHHHH, con alegría.

En la luz vemos, y somos vistos, la luz
nos cubre simbólicamente con un manto de protección y seguridad, y
nos permite entrar en contacto con otros.

Tal vez la luz del fuego nos conecta
con la historia antigua del genero humano, cuando el fuego era una
arma valiosa, no solo para cocinar, y preparar otros elementos, sino
para mantener alejados bestias salvajes y a enemigos de todo tipo.

La luminarias de Januca tienen todos
esos contenidos.

Nos recuerda las batallas contra los
enemigos, nos permite percibir la protección divina, nos devuelve la
alegría y la esperanza.

Cuando encendemos las luminarias de
Januca, compartimos un hermosa braja:

Estas luminarias que encendemos hoy
son sagradas, y no nos es permitido utilizarlas, sino solamente
verlas para recordar....

Nuestra acción, hace que unas simples
velas, o mechas con aceites, se transformen en Sagradas por lo que
ellas nos recuerdan y significan, y no por el material con que fueron
fabricadas.

Son sagradas porque nos enseñan que la
peor batalla es la que no se da, nos enseñan que la prepotencia y la
opresión no son el destino final, que la decisión y el coraje
pueden mas que todos los números y estadísticas, y que no hay
adversidad que pueda quebrar el espíritu de nuestro pueblo que no
pueda ser enfrentada con esperanza e integridad.

Por eso este Januca,vamos todos a
Prender la Luz!

Jag Haurim Sameja, fiesta de las
luminarias feliz.

14 de Kislev 5771.Iosef, sus hermanos y el silencio.

Cuando mi Rab volvió de sus estudios de Israel, al comienzos de los 80, trajo un adelante “tecnológico” para aprender los taamei Hamikra con que se leen la Tora.
Era un serie Llamada Beshinantam Lebaneja, y la publicaba el instituto para música sagrada del Superior Rabinato de Israel,constaba de un cassette y de un libro y venia diferentes volúmenes según la tradición, Ashkenazi, Sefaradi etc.
Uno en especial tenia una melodía hermosa, el del estilo marroquí, de Tetuan y de Casablanca.
En los ejemplos se mostraba la cantilación de varios versículos lo de biblia.
El que enseñaba la melodía del Sof Pasuk, del final de cada versículo me quedo siempre grabado. decía en referencia a Iosef decía וְלֹא יָכְלוּ, דַּבְּרוֹ לְשָׁלֹם velo iajelu davero leshalom. No podían hablar con el en paz.
Era tanto el odio que la palabra estaba vedada. La melodía era tan triste como si ya anticipaba lo que iba a ocurrir.
Pero Iosef seguiría insistiendo en su particularidad, a tal punto que mas adelante no solo lo odiaban por sus dicho, sino también por los sueños que el les contaba sintiéndose superior.
Su padre no tuvo mejor idea que regalarle una túnica especial que algunos dicen que era a rallas, otros multicolor, y las investigaciones contemporáneas dicen que era una túnica cuyas mangas eras especiales , que denotaba autoridad, y la la vez imposibilita el trabajo manual.
Sabemos como sigue la historia: Los hermanos van a buscar espacios de pastoreo, Iakov enviá a Iosef a ver como están , los hermanos suben presión, discuten , unos quieren matarlo, otros lo arrojan a un pozo, mas tarde lo venden a una caravana que va rumbo a Egipto.
Cuando leo esta Parasha me pregunto porque no detuvieron la violencia antes.
Por que ninguno de los protagonistas pidió un Time Out para detener el ritmo de lo acontecido y cambiar el rumbo de la historia.
Ninguno es un robot o un títere, pero todos juegan el papel que parecería están destinados a representar.
Iosef mismo es un joven soberbio y altanero que se dedica a molestar a sus hermanos, y de esa manera enfurecerlos.
Tendrán que pasar mas de 20 años para que todos puedan aprender la lección, nada bueno sale cuando la palabra deja lugar a la accion cargada de resentimiento.

9 Kislev 5771. Iakov Se envio.

Vaishlaj.
Alguna vez pensaste que en cada parasha de Bereshit encontramos historias que hablan de Hermano?
Cain y Abel, Abraham y Najor, Ismael e Itzjak, Laban y Rivka, Rajel, y Lea, Iakov y Eisav, , Iosef y sus hermanos.
Desde el comienzo de Bereshit hasta el final, la Tora nos habla del vínculo de hermanos.
Hermanos que se aman, hermanos, que se matan, hermanos que se encuentran, hermanos que se buscan, hermanos que se alejan.
En la parasha Vaishlaj, encontramos dos hermanos que después de haber estado separados por mas de 20 años, se encuentran se abrazan, y después cada uno sigue su camino.
Esav que había prometido matar a su hermano Iakov, ahora lo abraza y llora, a pesar de que Rashi dice que trato de morderle el cuello, Esav tiene una actitud de reencuentro.
Le ofrece a Iakov que habite junto a el, pero este desiste.
Iakov tiene que seguir su viaje, tiene que avanzar con su familia, que ahora es numerosa.
Iakov había agradecido a Ds todas las bondades para con el en esa frase profunda e intima, “con mi callado atravesé el Jordan y ahora tengo dos campamento”.
Pero para seguir creciendo necesita cerrar algo de su historia personal.
El encuentro con su hermano era algo que le había quedado pendiente.
No es casual que antes de su encuentro, Iakov adquiere su nuevo nombre Israel, el que puede luchar y vencer.
Esta parasha nos enseña que para poder seguir nuestro camino hacia delante, debemos confrontar nuestros temores, cerrar los ciclos inconclusos y solo asi avanzar.

Rosh jodesh Kislev 5771.Vaietze Iakov, Iakov comienza su camino.

Vaietze Iakov
Iakov sale por primera vez de la casa.
Leíamos en la parasha anterior, que el era un Ish Tam, un hombre simple, tranquilo, integro, Ioshev Ohalim, que habitaba en carpas.
Ahora es un caminante, un aventurero, que tiene que salir a buscarse la vida.
Deja la casa de sus padres como hizo su abuelo, pero esta vez hace el camino a la inversa, creyendo que ira unos pocos dias, como le advierte su madre, pero uno propone y Dios dispone dice el dicho, por lo que tarda mas de 20 años en regresar.
¿Como se llega a un lugar que uno no conoce?
¿Cómo se llega a un lugar al cual hay que ir por múltiples motivos?
Formar una familia, escapar de la amenaza de muerte, cumplir con el mandato familiar.
Iakov sale con lo puesto. A tal punto que pide a Dios que le de comida.
La parasha se llama Vaietze Iakov, salió Iakov, indicándonos que siempre estamos saliendo. Siempre estamos yendo hacia delante aun cuando no nos damos cuenta o aun ciando pensamos que esta retrocediendo.
Iakov sale con sus temores, sus dudas, sus remordimientos, y va hacia lo desconocido.
Pero también lleva su fe, su simpleza su apego a la vida.
En medio de su viaje, sueña, y con el soñamos todos sus descendientes.
En medio de su viaje hace una pausa para rezar, y todos sus descendientes rezamos como el la Plegaria de la noche.
En medio de su viaje abre sus ojos y percibe la presencia de lo sagrado, que estaba siempre allí, pero tuvo que dejar a sus padres para poder sentirlo por el mismo.
Iakov emprende de esta manera el viaje de su vida.
Un viaje hacia delante y hacia arriba.
Un viaje para ser Iakov y mas tarde Israel, un viaje para ser ahora el mismo, y no el hijo de, el hermano de, el nieto de...
Viajara siempre.
De ida y de vuelta.
Dentro de la tierra de Cnaaan, y hacia Egipto, y vuelta a Cnaan ya para su sepultura.
Iakov, es Israel, Iakov y nos enseña que siempre estamos como el Saliendo, dejando ago atrás en nuestra vida para poder ir siempre hacia adelante.

24 de Marjeshvan 5771.En que idioma nos habla la Tora?

En que idioma nos habla la Tora?

De acuerdo a Abraham J Heshel, y otros
autores, la Tora nos habla en dos idiomas.

Si seguimos la Escuela de rabi Akiva,
la Tora nos habla en términos místicos, y nuestra tarea es
descorrer el velo que separa esta realidad de la metafísica, para
poder encontrarnos con el creador.

Si seguimos la escuela de rabi Ishmael,
la Tora habla en el idioma del ser humano, y nuestra acercamiento a
la Tora sera para comprender mas de nuestro deber, de nuestra
responsabilidad y de como por medio de la Tora podemos aprender sobre
nuestra existencia.

En la Parasha Toldot, me gustaría que
utilicemos la mirada de Rabi Ishmael.

Nuestra segunda pareja de patriarcas
Itzjak y Rivka , después de varios años de dificultad, pudieron
transformarse en padres.

Trivka dio a luz a Eisav y a Iakov, que
aun antes del salir a este mundo ya estaban peleandose en su vientre.

La Tora nos los describe como seres
diferentes, a pesar de haber sido gestados en en mismo instante por
los mismos padres.

Eisav es descripto como un hombre de
acción, un cazador, un hombre rudo y de pocos modales.

Sobre Iakov leemos que es una persona
simple, tranquila, y hogareña, si se puede decir.

La Tora agrega un dato muy duro, Itzjak
amaba mas a Eisav, mientras que Rivka amaba mas a Iakov.

Los comentaristas escriben decenas de
explicaciones acerca de los motivos de esa diferencia, por ejemplo
que Eisav hipnotizaba a su padre con los relatos sobre como peleaba
con las bestias del campo, mientras que Rivka sobreprotegia a Iakov.

Cada uno busco en sus hijos lo que le
faltaba, Itzjak acción, Rivka quietud.

Estos hermanos compiten entre si, casi
alentados por sus padres a tal punto de llegar al la desidia y
engaño, uno despreciando la primogenitura, el otro tomando el lugar
de su hermano en la bendición de su padre.

Eso lleva a un hermano a prometer
asesinar al otro cuendo sus padres ya no esten presentes, en vez de
pensar en unirse mas cuando la generación de sus progenitores ya no
este presente.

“Divra Tora Kilshon Adam”, dice
rabi Ishmael, la Tora habla en el lenguaje del ser humano,casi
como una advertencia, para que veamos reflejado en la Tora, nosotros
que somos padres, nosotros que somos hermanos, nosotros que somos
seres humanos, la consecuencia que tienen nuestras acciones, nuestras
preferencias, o la forma en que queremos suplir nuestras carencias.