Ki tetze Elul 5772 que hijo!!

18. "Si un hombre tiene un hijo contumaz y rebelde, que no obedece la voz de su padre ni la voz de su madre, y que a pesar de haber sido castigado por ellos, con todo no les obedece, 19 entonces su padre y su madre lo tomarán y lo llevarán ante los ancianos de su ciudad, al tribunal local. 20 Entonces dirán a los ancianos de la ciudad: 'Este hijo nuestro es contumaz y rebelde. No obedece nuestra voz; es un libertino y un borracho.' 21 Entonces todos los hombres de su ciudad lo apedrearán, y morirá. Así quitarás el mal de en medio de ti, y todo Israel lo oirá y temerá.

Cualquiera que lea este texto verá, inmediatamente, que severo es.

¿No hay posibilidad de cambio?
¿La única solución es matar al hijo rebelde?
¿No hay posibilidad de rehabilitación?

Este es uno de los mejores ejemplos que tenemos para mostrar que quien pretende comprender el judaísmo, leyendo solamente la Tora en forma literal, incurrirá en un error fundamental. La Tradición judía sostiene que conjuntamente con la Tora escrita, Tora Shebijtav, los 5 libros de Moshe, D-s entregó la Tora oral, Tora Shebael Pe, recogida en la Mishna, en el Talmud y en las enseñanzas transmitidas por los maestros.

Para poder comprender, verdaderamente, el judaísmo necesitamos de estas dos formas de revelación. Una sin la otra nos llevarán a una visión equivocada de nuestra tradición.

El capítulo 8º del tratado del Sanedrín del Talmud de Babilonia está dedicado, exclusivamente, a explicar el caso de BEN SORER UMORE, hijo contumaz y rebelde.

El Talmud haciendo uso de todas su capacidades lógicas termina enseñándonos que el hijo contumaz y rebelde, en términos bíblicos, nunca existió ni existirá sino que está en la Tora para que los rabinos lo utilicen como tema en sus enseñanzas comunitarias. ¿Con qué motivo?

El motivo principal es enseñar a los padres sus deberes en cuanto a la educación apropiada para sus hijos. Somos los padres los que tenemos la obligación de transmitir valores y promover las conductas apropiadas en nuestros hijos. Por ejemplo, la Tora dice que el niño no escucha la voz de su padre ni de su madre.

El Talmud se pregunta, ¿ambos dieron las misma opinión, o uno dijo blanco y el otro negro?¿Qué se puede esperar de un niño que recibe mensajes contradictorios? Y así, cada uno de los postulados de la Tora los completa el Talmud, enriqueciendo la reflexión sobre la responsabilidad de los padres y los límites de los hijos.

Esto mismo ocurre con múltiples enseñanzas de la Tora, pena de muerte, ojo por ojo, etc., que si las leemos sin el complemento de la Tora oral nunca podremos comprender su verdadero significado.

Elul 5772 shoftim

Leemos al comienzo del tercer capítulo del Pirkei Avot, Rabi Jananía , lugarteniente del sumo sacerdote, dice: Ora por la estabilidad y la paz del gobierno, ya que sin el temor que él inspira, los hombres se devorarían mutuamente.

Podríamos hacer un ensayo sobre la filosofía política que esta frase implica. Podríamos también encontrar referencias en otros autores, como por ejemplo, aquellos que se refieren a un estado que contribuye a que el hombre no sea el “ Lobo del Hombre”, y que es quien garantiza los derechos de sus ciudadanos.

También podríamos pensar en una experiencia más cercana, el 27 de febrero, después del terremoto, allí donde parecía que no había ley, personas saquearon tiendas llevándose en sus camionetas televisores y otros artículos al amparo de la supuesta anarquía. Sin ley no hay sociedad posible. Esto es lo que enuncia nuestra parasha con palabras que resuenan en nuestra mente y que son el fundamento de nuestro pueblo.

18. "Pondrás jueces y magistrados para ti en todas las ciudades que Ad-onai tu Dios te da en tus tribus, para que juzguen al pueblo con justo juicio.

19 No tuerzas el derecho; no hagas distinción de personas ni aceptes soborno, porque el soborno ciega los ojos de los sabios y pervierte las palabras de los justos.

20 "La justicia, sólo la justicia seguirás, para que vivas y tengas en posesión la tierra que Adonai tu Dios te da.


La Tora habla de la construcción de una sociedad que esté basada en la justicia, no solamente en una justicia formal, o sea en un conjunto de instituciones organizadas por el estado, sino instituciones que también sirvan al propósito de generar una sociedad justa.

Pensemos, por ejemplo, los argumentos de los burócratas nazis cuando fueron llevados a juicio, sostenían que ellos habían actuado de acuerdo al derecho vigente en el tercer Reich.

La Tora dice juzgar con juicio justo, quiere decir, no sólo, con la formalidad de la ley, sino también con aquella que se alinee con la verdadera justicia.

Menajem Av. 5772 ekev

Parashat Ekev.
Un versículo, una mitzva, un gran número de Halajot para cumplir esa mitzva.
En nuestra parasha leemos, Comerás, te saciaras y agradecerás a Ds.
Este versículo nos indica que después d comer tenemos que reconocer lo afortunados que somos, y por eso elevar en pensamiento hacia el creador.
Muchas personas estarían dispuestas a tardecer antes de comer, como lo hace también la tradición judía, a tal punto que los rabinos dicen que es como si fuera el costo simbólico que debemos pagar para disfrutar de los alimentos que nos provee la naturaleza y que son creación de Ds. Pero una vez consumidos esos alimentos, pocos son los que naturalmente agradeceríamos.
Una vez satisfecho nuestro apetito, orientaríamos nuestras energías a otra cosa.
La tradición judía nos invita justamente, en ese momento tomar conciencia de nuestro creador.
El Birkat Hamazon, la bendición de las comidas, es la forma judía de agradecer.
¿Por que no decir solamente Gracias?
Somos un pueblo que a lo largo de la historia vivió situaciones muy diversas y cada generación agradeció de otra formar y por eso, cada mes que disfrutamos de nuestro pan, nos unimos a las generaciones usando sus palabras ya agregando las nuestras.
Todos esto lo aprendemos el el tratado de Berajot, bendiciones, del Talmud de Babilonia.
Allí se cuenta que Abraham Avinu, invitaba a la gente a comer, y después deservirles una comida digna de reyes, y antes de abandonar su carpa, les decía ahora debemos agradecer a dueño de estos alimentos, Y allí instituyo la forma mas breve del Birkat Hamazon, que consta solo de una línea, conocida como el BRIJ RAJAMANA, Bendito es Ds, rey de universo, dueño de este pan y dicen que así atrajo a mucha gente a nuestro pueblo.
El Birkat hamazon como lo conocemos nosotros consta de 4 bendiciones, y el talmud en el mismo tratado de berajot, nos explica como se fueron configurando.
La primera Hazan et hakol, que alimenta a toda la creación, la pronuncio Moshe Rabeinu cuando Ds envio el MAN, el Mana en el desierto.
La segunda Braja, Al Haaretz veal Hamazon, por la tierra y por el alimento, la pronunció Iehosua, cuando entraron en la tierra de Cnaana, dejo de caer el Man y se alimentaron de los productos de la tierra.
Bone Ierushalaim, que construyes Ierushalaim, fue una creación compartida del rey David con su hijo el Rey Shlomo.
Y Hatov Hameitiv, la pronunciaron, de acuerdo al Talmud, después de la destrucción de una ciudad por parte de los romanos. Y se produjo un milagro con los asesinados.
Tambien agregamos Oraciones por la prosperidad y la seguridad del pais en donde vivimos, por Israel, poro lo jaialim , por los Sabios etc.
Un versículo, Comerás, te saciaras y agradecerás a Ds., es la fuente de esta Mitzva tan importante que tienen muchas halajot para poder hacerla cabalmente.

Shabat Jason menajem Av. 572

El shabat anterior al 9 de Av se denomina Shabat Jazon, ya que leemos en la Haftara el comienzo del libro del profeta Ishaiahu y su visión sobre el futuro de Ierushalaim. El profeta describe una sociedad en decadencia que va a ser destruida. Para la tradición judía, un profeta es aquel que tiene la capacidad de comprender, profundamente, el presente y visualiza cómo será el futuro si no hay una transformación de la conducta ética de la humanidad.

El propósito fundamental del profeta es una llamado al cambio y a volver a la senda de la justicia social de la autenticidad y honestidad de D´s. Los profetas de Israel no se deleitaban en el anuncio que sería destruida Jerusalem, sino su intención era ser una señal de alarma y reconocer la urgencia de la necesidad del cambio.

La demanda es el cambio de acción y el alejamiento de los rituales vacíos en contenido, la búsqueda del bien y la solidaridad que no se reemplaza con ofrendas sin intención. Leamos algunos pasajes de la Haftara que habla por sí misma.

El buey conoce a su dueño, y el asno el pesebre de su amo; pero Israel no conoce;
mi pueblo no entiende." ¡Ay, nación pecadora, pueblo cargado de iniquidad, descendencia
de malhechores, hijos depravados! Han abandonado a Adonai, han despreciado al
Santo de Israel y se han vuelto atrás.

Si Adonai de los Ejércitos no nos hubiera dejado unos pocos sobrevivientes, seríamos
ya como Sodoma y nos pareceríamos a Gomorra.

Escuchad la palabra de Adonai, oh gobernantes de Sodoma. Escucha la ley de nuestro
Dios, oh pueblo de Gomorra.

Dice Adonai: "¿De qué me sirve la multitud de vuestros sacrificios? Hastiado estoy de
holocaustos de carneros y del sebo de animales engordados. No deseo la sangre de
toros, de corderos y de machos cabríos.

Cuando venís a ver mi rostro, ¿quién pide esto de vuestras manos, para que pisoteéis
mis atrios?

No traigáis más ofrendas vanas. El incienso me es una abominación; también las lunas
nuevas, los sábados y el convocar asambleas. ¡No puedo soportar iniquidad con
asamblea festiva!

Mi alma aborrece vuestras lunas nuevas y vuestras festividades. Me son una carga;
estoy cansado de soportarlas.

Cuando extendáis vuestras manos, yo esconderé de vosotros mis ojos. Aunque
multipliquéis las oraciones, yo no escucharé. ¡Vuestras manos están llenas de sangre!
"Lavaos, limpiaos, quitad la maldad de vuestras acciones de delante de mis ojos. Dejad
de hacer el mal.

Aprended a hacer el bien, buscad el derecho, reprended al opresor, defended al
huérfano, amparad a la viuda.

"Venid, pues, dice Adonai; y razonemos juntos: Aunque vuestros pecados sean como la
grana, como la nieve serán emblanquecidos. Aunque sean rojos como el carmesí,
vendrán a ser como blanca lana.

Los invito a pensar en este shabat que es 9 de Av, y que su ayuno esta postergado para que comience en la salida del shabat, cómo podemos, cada uno de nosotros, contribuir para construir una comunidad mejor, una sociedad mejor y una humanidad mejor.

Vaetjanan menajem Av. 5772

¿Respuesta definitiva?... Respuesta definitiva.
Esta semana leemos el episodio más duro en su vida. Moshé mismo relata cómo él pide ingresar en la Tierra Prometida y D ´s le dice: basta ya, no entrarás, es la palabra final.

Moshé, finalmente, debe aceptar que no entrará en la Tierra Prometida y como contrapartida deberá recorrer el camino de la aceptación con dos elementos. El primero, D´s le permite ver Israel de un modo que nadie puede hacerlo, desde lo alto de una colina y de una sola mirada recorre todo el territorio, desde el Líbano hasta el desierto, desde las costas hasta la montaña. Y en segundo lugar, con la certeza que, si bien, él no ingresaría a la Tierra, sus enseñanzas perdurarían eternamente.

¿Qué significan ambas cosas? Poder ver las cosas con altura de miras, y dejar un legado.
Comprender que hay momentos en la vida que debemos estar por sobre la situación a pesar de los difícil que nos resulte, y confiar en que lo que hemos entregado tendrá un buen destino.

Te invito a pensar en este shabat cuál es el legado que estamos dejando para las próximas generaciones.