28 de Sivan 5771 , Una de Romanos

El fin de semana pasado vi una película llamada La legión del Águila.
Cuenta sobre la historia de una de las legiones romanas que se perdieron tras el muro de Adriano y con ella se perdió su insignia, el Águila, símbolo de su orgullo y poder.
No tenía muchas expectativas sobre la película, y la comencé a ver solo mientras esperaba para hacer otra cosa.
Aun así dos temas me parecieron sumamente interesantes como fueron abordados.
En el primer tramo de film vemos una típica escena de Circo romano, donde un esclavo es arrojado a luchar contra un gladiador fornido, y el primero se niega a pelear.
Todo el pueblo baja su pulgar y estuvo a punto de ser asesinado, cuando un de los espectadores comienza a gritar para que le salven la vida, cosa que ocurre ya que todos dan vuelta su pulgar.( solo el Hollywood)
Este esclavo mas tarde es regalado al protagonista por su tío.
Ambos emprender una búsqueda para recuperar parte de su historia, dignidad
Uno como amo y el otro como esclavo se adentran en Britania, mas allá del Muro de Adriano nuevamente, y aquí comienza el primer tema interesante.
Ambos so apresados por los HOMBRE FOCA, y el Amo pasa a ser el Esclavo.
La película muestra como los seres humanos somos y reclamamos un trato diferente, dependiendo de lugar en donde estamos.
La segunda reflexión es sobre la violencia.
La película muestra a los romanos como despiadados, como asesinos carniceros, que se enfrentan a los pueblo de Britania para quedarse con su territorio, violar a las mujeres y todo lo que siempre ocurre en este tipo de películas.
Frente a ellos diferentes grupos que resisten la invasión con distintos grados de luchas y violencia, entre ellos los HOMBRE FOCA, que son tan asesinos y despiadados como los Romanos con el aparente reclamo de justicia de su parte.
Hay una Escena casi al final de la película que puede pasar desapercibida, pero que es una reflexion profunda sobre la violencia y su legitimidad.
El Sucesor del jefe de los Hombre Foca persigue al Romano y y su Esclavo , ahora convertido en Amo de Romano, hasta que hay una confrontación casi final, en donde el Hombre Foco como gesto castigo y muestra de desapego a la vida degolla frente a todos a tu pequeño hijo.
Después la termina como toda película de romanos, el Protagonista se salva, cumple su misión, y el esclavo vuelve a ser libre.
La reflexión sobre la violencia y su legitimidad como autodefensa y no, y la posición de moralizar dependiendo de que lado del mostrador ocupamos, es lo que tal vez justifico utilizar algo asi como dos horas en ver este fillm.

15 de Sivan 5771 Shlaj Leja.Envia para Ti.

Esta semana estudiando la Parashá y preparando mi clase para los estudiantes del Seminario Rabínico Latinoamericano, encontré un comentario increíble de Iakov Iosef de Polonia, el discípulo del Baal Shemtov, quien escribió el primer libro en la historia de jasidismo, al final de 1700.
El comienzo de la Parashá dice Shlej Lejá, envía exploradores para explorar la tierra.
El comentarista hace hincapié en la palabra Lejá, para ti.
Y sigue explicando, debes explorarte en primer lugar tú y de esta manera poder comprender a tu prójimo.
Y termina el comentario diciendo, que recién cuando uno comprende sus necesidades, carencias y faltas puede comprender a otra persona.
Lo que me pareció increíble es como un texto que había leído cientos de veces, gracias a esta observación tiene una iluminación diferente, no para la historia de nuestros antepasados, sino para nuestra propia existencia y nuestra vida de relación.
Shlaj Lejá, envía para ti, explora y así podrás establecer un vínculo más sano, más justo, más misericordioso.

10 de Nisan 5771. Ser Libres

Creer en la libertad es creer en los sucesos, es sostener que el hombre puede eludir las ataduras de los procesos en los que se halla inmerso y poder actuar de manera no requerida por factores previos.La libertad es el estado en que la persona sale de su yo, es un acto de extasis espiritual el el sentido original del termino.

Abraham J.Heschel, Dios en busca de hombre.

Pesaj Kasher Vesameaj, y por sobre todas las cosas LIBRES!

9 de Nisan 5771 ¿Que tendrá esta noche de diferente?

Pesaj es una noche exclusivamente para marcar la diferencia.
¿Por que?
Porque Fuimos esclavos, del Faraón en Egipto.
Todos fuimos esclavos del Faraón en Egipto.
¿Pero solo del Faraón de Egipto fuimos esclavos ?
¿Podemos decir esto solo en un tiempo verbal pasado fuimos esclavos?
Y si fuera así ¿ Que sentido tendría una y otra vez conmemorar Pesaj?
Caería en la categoría de pieza de museo, un artefacto decorativo de pasado, un retrato de familia que se mira con nostalgia.
Nada mas alejado de la realidad.
Para la tradición mística judía y en especial para el Jasidismo el calendario hebreo no solo representa eventos del pasado , sino que cada festividad marca un aspecto de nuestra vida espiritual que nos permite crecer y acercarnos al creador.
La pregunta que deberíamos formular es la siguiente:
¿No somo acaso esclavos en el presente también, y necesitamos de la guia de nuestra Tora para ser libres?
Pesaj nos prepara para ampliar nuestra conciencia y reconocer nuestras esclavitudes presentes, esas esclavitudes que cada uno de nosotros debe ponerle su nombre: ser trabajolico, deseosos de poder o reconocimiento, portadores de hábitos que nos lastiman o lastiman a otros, sostener relaciones interpersonales perversas, o todo tipo de adicción, todas ellas son producto del olvido del creador y de nosotros como portadores de esa chispa divina.
Pesaj es el momento del año en que el mandato es ser libres, pero no una libertad infantil o adolescente, de pretender hacer lo que queremos cuando queremos y porque así lo deseamos, sino una libertad madura en la aceptación de los limites, la responsabilidad y el reconocimiento de la fuente de la vida, el mekor jaim, que posibilita esa libertad.
Para los Jasidim Pesaj es la festividad que comienza con Daat, de comprensión.
¿Comprensión de que?
Que todos los ídolos son falsos, comenzando por los Faraones propios y ajenos.
La Guehula, la redención solo comenzó cuando los Bnei Israel entendieron esta premisa.
Solo podemos ser libres cuando reconocemos que los ídolos que hemos creado no valen nada, y que solo debemos alinear nuestra alma y energía al que nos libero de Mitzraim, del país de la estrechez.
Es esta la razón que 49 dias después de salir de Egipto, vivimos al pie del Sinai otro momento fundamental de nuestra historia sagrada.
Allí escuchamos como el primero de los 10 mandamientos que hace referencia justamente a la libertad..
"Yo soy tu Ad-nai Tu D-S que te saque de Mitzraim" nos dice claramente.
Aceptar a ese D-S implica aceptar el desafío de ser libres cada día de nuestra vida y tener la capacidad y sensibilidad de resistir a someternos a cualquiera de los ídolos, por poderosos, seductores, sorprendentes que parezca, e inocuos.

¿Como hacerlo, que herramientas utilizar para esto?

Los rabinos de la Mishna, dedican todo un capitulo del tratado Pesajim a describirnos una simple y poderosa tecnología: Hacer que uno noche sea verdaderamente diferente.
Hacer que uno noche no nos reunamos alrededor de la mesa para hablar de las mismas cosas: ¿Como te fue en el colegio, en el trabajo, en el gimnasio?
Esta noche hacemos preguntas especiales, y hablamos de nuestra historia, desde Abraham Avinu hasta nuestros días, pasando por la Shoa, y el levantamiento del Estado de Israel.
No comemos la comida de siempre: El menú de esta noche es especial, desde la entrada, el Karpas, y hasta el postre ,el Afikoman, son únicos, y en medio comemos y mezclamos lo amargo de Maror y lo dulce del Jaroset, comiendo todo sobre el mas simple y duro de los panes, la Matza.
Tampoco tomamos la bebida habitual, o por lo menos lo hacemos es una cantidad distinta, cuatro copas, ni nos sentamos alrededor de la mesa del mismo modo.
Pesaj plantea que para ser libres debemos desestructurar lo de todos los días así dar lugar a las preguntas que son la llave de la libertad.
Es maravilloso saber que gracias a esta comida compartida por milenios hemos podido formar parte de nuestra memoria colectiva.
Pesaj es la festividad en que marcamos la diferencia.
Antes fuimos esclavos, Avadim Ahinu , ata benei Jorim, Hoy somos personas libres.
El Pesaj Miztraim , en el pesaj que vivimos en Egipto, el Pesaj que fue la puerta a la libertad, cuanta nuesta Tora , comimos con nuestros bastones en nuestras manos, nuestras sandalias en nuestros pies, nuestros cinturones amarrados, y lo hicimos Bejipazon, con premura, para poder salir de la esclavitud.
Este Pesaj, marquemos la diferencia, comamos tranquilos, demos espacio a las preguntas, el cantico, la lectura, apaguemos los aparatos que nos distraen y comencemos a vivir nuestra libertad.
Pesaj Kasher Vesameaj.

6 de nisan de risas y llantos( de felicidad)

A raíz de una celebración familiar que tuvimos hace unos días mi tío Eliezer me recordó una frase compartida por varias generaciones
"la pasamos tan bien ,lloramos tanto"
Mi bube jave decía eso y da cuenta del sentido de llorar por alegría y poder expresar los verdaderos sentimientos
Llorar no es siempre de dolor o mejor dicho en medio de la profunda alegría también hay una chispa de dolor por lo efímero por los que faltan por lo duro que fue llegar
La pasamos tan bien lloramos tanto
Tal vez es la Filosofia de vida de mi familia y de mi pueblo

Purim 5770. Un año despues.

En Erev Purim del 5770 fue el terremoto en Chile.
En ese oportunidad habia escrito estas lineas para la Revista shalom, pero no lo subi.

Purim lo oculto y lo develado


¿Por qué nos disfrazamos en purim?
Marque el casillero correcto:

1. Para divertirnos.
2. Para imitar a Carnaval
3. Para ocultar quienes somos
4. Para recordar quienes Somos?
5. Todas las anteriores
6. Ninguna de las anteriores.

Purim es una celebración que mediante la alegría liberamos la tensión de haber querido ser aniquilados.
En el libro de Ester se relata las intensiones de Aman que por encono personas contra Mordejai quiere destruir a todo el pueblo de Israel con acusaciones de deslealtad a tu rey Ajashverosh.
La alegre festividad de Purim oculta la pena de ser perseguidos, y de vivir en una situación de fragilidad que atraviesa toda la historia.
Hacemos ruido para ahuyentar el nombre de Aman y asi pretender que vivimos seguros una vez mas.
Lo cierto es que la existencia judía es un misterio.
Solo un sentido profundo podría dar explicación de nuestra existencia.
Somos pueblo pequeño, seremos 14 , 15 los mas optimistas que hacen una cuenta mas inclusiva diran 18 millones en todo el mundo, pero hemos contribuido en una proporción desmedida, tanto como la proporción de persecuciones que hemos vivido.
Aun asi Am Israel Jai, el pueblo de Israel esta vivo.

El libro de Ester nos muestra que todos debemos ser protagonistas de la historia judía, y que la trama que nos une necesita de cada hebra para que el Tamiz quede intacto.
Uno de los momentos mas dramáticos Mordejia que conoce el plan contra el pueblo judío le envía el mensaje a Ester que esta en el Palacio, y ella responde con una evasiva.
Mordejai Replica duramente con las siguientes palabras:

Mordejai mandó que respondiesen a Ester: "No te hagas la ilusión de que porque estás
en el palacio del rey, serás la única de todos los judíos que ha de escapar.
Si te quedas callada en este tiempo, el alivio y la liberación de los judíos surgirán de
otro lugar; pero tú y la casa de tu padre pereceréis. ¡Y quién sabe si para un tiempo
como éste has llegado al reino!"

Todos estamos unidos en el destino de nuestro pueblo.
Nadie pude hacerse ilusiones de que por sus conocimientos, su posición social, su poder económico, o sus vínculos políticos, puede desentenderse del pueblo.
Cuando Ester comprende este mensaje actúa y su actuar salva a Israel.

La historia de Purim es una historia de ocultamiento y develamiento.
Ester mismo es un nombre que tiene en su raíz la idea de lo oculto.
Dios esta oculto en el libro de Ester.
Cuando Ester comprende su Rol, cuendo ella devela su lugar en la Historia,
Dios hace que la trama se desenvuelva a favor del pueblo de Israel.
Cuando nos mantenemos ocultos la trama de la historia solo se presenta como la fragilidad de la vida en el exilio.
Cuando nos develamos construimos una historia de lazos fraternos y solidarios que garantizan nuestra existencia.
Es por eso que termina el libro de Ester diciendo:

porque en estos días los judíos tuvieron reposo de sus enemigos. El mes que de tristeza
se cambió en alegría, y de duelo en día de fiesta, se les ordenó que lo celebrasen con
días de banquete y de regocijo, y para enviar porciones de comida, cada uno a su
vecino, y regalos a los necesitados.

Purim nos enseña que la amenaza mas grande recae sobre nosotros cuando nos ocultamos y olvidamos nuestra misión olvidando de nuestra responsabilidad mutua entre hermanos y en especial con los que mas nos necesitan.
Que veamos prontamente la Gueula , la redención, y que seamos nosotros participes con nuestra acciones de hacer que ese tiempo este mas cerca.

A la pregunta ¿Por qué nos disfrazamos?
Para recordar no solo quienes somos sino cual es nuestro deber.

shushan purim 5771 Purim la suerte esta echada o ¿la suerte esta echada?

Purim la suerte esta echada o ¿la suerte esta echada?
Todos recordamos que la palabra Pur significa suerte, o echar a la suerte, y en la Meguila el concepto aparece asociado a la pretensión de Aman de definir que dia sería exterminado nuestro pueblo.
La paradoja fundamental de Purim, es que ese día se transformó en un dia de alegria y jubilo y no de destrucción y muerte.
La historia de Purim, de esta manera nos presenta un dilema
¿Somos seres libres o estamos sometidos a los extraños designios de una divinidad manipuladora?
¿La historia esta echada o somos protagonistas de nuestra historia?
En el pensamiento medieval en especial se trabajo el tema de la providencia divina y el libre albedrío.
¿Cómo poder hacer que ambas ideas pueden coexistir?
A simple viste si hay providencia divina, si el futuro esta determinado, no existe libre albedrío, y a su vez, si existe libre albedrío a ultranzas, no podría existir la providencia divina.
Libros se han escrito sobre este tema, y hay autores que le dan mas énfasis a uno de los polos de este dilema, afirmando mas uno u otro.
Maimonides, en uno de los textos que yo particularmente mas disfruto de su escritura, es uno de los defensores hasta las ultimas consecuencias del libre albedrío, sosteniendo en Hiljot Teshuva, en el capítulo 5 lo siguiente:

Que no se te pase por la cabeza aquello que suelen decir los necios de las naciones del mundo y los ignorantes de Israel, al sostener que el Santo Bendito decreta desde la creación de todo hombre si será justo o malvado…
No es esto así, sino que todo hombre tiene la posibilidad de ser (tan) justo como Moshé Rabenu, o (tan) malvado como Ierabaam, o sabio o corto de genio, o piadoso o cruel, o avaro o generoso, y así con todas las cualidades. Y no hay quien lo obligue, ni quien decrete, ni quien lo empuje hacia alguno de estos dos caminos, sino que él por su cuenta se dirigirá hacia el camino que desee….

Y si Dios decretará sobre el hombre el ser justo o malvado; o si hubiera algo (en su naturaleza) que empuje al hombre desde el principio de su existencia hacia algún camino, o percepción, o cualidad, o acción, tal como elucubraron en sus corazones los necios que atienden a los astros...¡¿Cómo podría habernos ordenado a través de los profetas ‘Hagan esto’ o ‘No hagan aquello’?! ¡¿‘Mejoren su andar’ o ‘No vayan detrás de su malignidad’?! (¿Qué sentido tendrá todo esto) si a él (en realidad) ya se le decretó así desde su propia creación, o su naturaleza lo empujara hacia algo que no pudiese evitar? ¿Qué sentido tendría toda la Torá (si esto fuera así)?


Por lo tanto para Maimónides el libre albedrío es uno de los principios fundamentales de nuestra tradición, afirmar lo contrario seria entender al ser humano como a un robot, y la Tora , Jas jelalia, carente de todo valor.

Entonces ¿la suerte esta Echada? La lectura de meguilat Ester nos demuestra que D-s, que esta oculta durante todo el relato, permite a los personajes ejercer su libertad, pero esa libertad finalmente sirve para un plan divino, que es la Gueula.
Cada uno de nuestros actos de uno u otra manera deben contribuir a ese plan divino, que podemos avanzar o retrazar según nuestras propias elecciones, personales y sociales.
Purim Sameaj.
Rab Alejandro S. Bloch
Publicado originalmente en la Revista Shalom

Adar Bet vaikra sin levadura ni miel por favor

En la tercera ALIA de vaikra se especifica que en las ofrendas no se puede utilizar ni levadura ni miel.
Aunque un versículo siguiente se dice que para las primicias, reshit se puede utilizar.
El rebe de Slonim en su netivot Shalom nos explica el sentido
La levadura representa la soberbia mientras que la miel la lujuria
La ofrenda debía estar exenta de pensamientos extraños debía ser pura avodat ashem , por eso debía elevarse por el solo propósito de conectarse con el mekor jaim
Por que la primicia o sea la inicial la primera podía tener miel o levadura?
porque muchas veces hay que trabajar para purificar los motivos de la avoda y el comienzo también puede ser la oportunidad para transformar aquellas cosas que no son del todo puras y hacerlas puras.
Reconociendo el alma humana.

Rosh jodesh adar Bet 5771 mi primer clase de semiótica

Cuando era adolescente tuve mi primer clase de semiótica cuando un madrij llamado Gaby con pinta de hippie trajo tres o cuatro recortes de la misma noticia contada por diferentes diarios
Gracias a esa simple peula aprendimos a leer los diarios y todo lo que llega a nuestras manos con una mirada critica
Esa tal vez sin quererlo fue mi primera clase de semiótica
Esta semana la recordé ya que el presidente pinieira esta de visita en Israel y en la autoridad palestina
Pero si leemos el diario de mayor circulación aquí parece que no fue así
En tapa el martes dice el presidente en tierra santa
El sábado en palestina y así cada día
Solo en letra muy pequeña en el interior del diario dice la palabra Israel
Gracias Gaby por enseñarme a leer los diarios y entender que dicen con lo que dicen y también con lo que no dicen

Shabat shekalim adar alef 5771

Estar partidos y que eso sea una fuente de sabiduría no es nada facial
Dar medio shekel para reconocer que no somos el TODO y que necesitamos a otro es un mensaje simple ,profundo , y que nos lleva muchos anios aprenderlo
Los maestros del jasidismo nos lo recuerdan inmediatamente
Medio, dicen ,para ser humildes
Medio,para saber que necesitamos a otro
Medio para que sepas que por mas que te esfuerces necesitas al HKBH para que tu tarea se complete

29de shvat que damos cuando damos?

Que damos cuando damos?
Esta parasha es maravillosa.
En ella se describe el aporte que cada miembro de Israel hizo al mishkan.
Leeremos sobre las telas finas, las pieles, los colores que
utilizaron, los materiales y los trabajos.
Los orfebres, los bordadores, los que hicieron las tinturas.
Pero por sobre todas las cosas la entrega de corazón?
Por eso cabe la pregunta que damos cuando damos?
Damos solo el valor material?
Damos nuestro cariño?
Nuestro compromiso?
Nuestra participación en un proyecto,una idea, una esperanza?
Cuando todas estas preguntas se alinean nuestra entrega ha sido de
corazón, nedabat Lev, como dice la Tora.

Cual es tu color?

Esta semana vivimos una experiencia interesante.
Estuvimos alojados en un hotel donde mas del 90% de los pasajeros eras iehudim observantes.
Nos sorprendió el color de sus vestimentas , negro.
Ahora bien , desde el punto de vista de la física se dice que el negro es la ausencia de color.
Mi primera pregunta fue Hakadosh Baruj hu, el Mekor Jaim desea que vivamos de color negro?
Esta claro que es una opción y es muy respetable.
En la creación hay miles de tonalidades que el creo con un motivo, por ejemplo que los insectos se acerque y así transporten el polen , que nuestros ojos puedan distinguir lo que esta en buen estado de lo que no, y así encontraremos muchas explicaciones.
Mis hijos no pueden entender como era el mundo antes de la tv color o de la Pc en modo texto antes del Windows.
Por eso mi pregunta durante este shabat fue , cual es mi color.
Algunos han elegido el negro, cual es el nuestro?
La tentación mas clara es a decir todos, yo quiero un tradición viva enriquecida con todas las gamas y matices.
Aun así te invito a pensar en cual es tu color?

27 de enero ONU

http://www.youtube.com/watch?v=YHsgv5o5a5c&feature=youtube_gdata_player

16 de Shebat 5771.10 alocuciones que cambiaron la historia

Estamos frente a una de las secciones de la Tora mas importantes.
Leeremos la Revelación del Sinai, y nada más ni nada menos
que los Aseret Adivrot, las diez alocuciones que están en el
centro de nuestra concepción de mundo ético y monoteísta.
Curiosamente los 10 mandamientos no están en el día de hoy
dentro de nuestra liturgia.
Pero siempe ha sido asi?
Tenemos testimonios que se recitaba diariamente durante las
plegarias el párrafo de los que conocemos como los 10 mandamientos,
al igual que se recitan párrafos de la Tora, del Talmud
etc.
Nuestra plegaria no ha sido monolítica. Por ejemplo llamamos
a la Amida, Shmone Esre que significa 18, y hace referencia a
las 18 bendiciones que la componían originalmente, ya que
ahora a pesar de que la seguimos llamando Shmone Esre, 18,
las bendiciones de la Amida diaria son 19.
Se agrego una bendición, sostiene Maimónides entre otros,
debido a los sectarios que existían en nuestro pueblo, y se pide
en esa bendición que sus proyectos no prosperen.
Algo similar nos relata el Talmud en El tratado de Brajot, bendiciones,
cuando nos dice que originalmente se recitaban los
Aseret Adivrot, hasta que un grupo de herejes sostenían que
solo los 10 mandamientos representaban la revelación divina.
Para contrarestar esa tendencia los Rabino decidieron excluir a
los 10 mandamientos de nuestra plegaria diaria y así sostener
de esta manera que toda la Tora es sagrada.

9 de shvat 5771.otro midrash

Las diferentes tribus frente al iam suf peleaban por quien seria la primera en ingresar al mar, la tribu de biniamin se arrojo primera.

las tribus peleaban entre si ya que ninguna quería entrar por temor a ahogarse .
Fue en ese momento que najshon Ben aminadav de la tribu de Iehuda se arrojo al mar y el mar se abrió para que el pueblo pase por lo seco.

5 de Shevat 5771.Cantar con otros.

Shabat Shira, el shabat del Canto, se denomina a este shabat, debido a que leemos en el Shiraz Haiam, el cantico que pronuncio el moshe con el pueblo de Israel después de haber cruzado el Iam Suf, y liberarse de Egipto.
Hay una vieja costumbre de un grupo de Jasidim que cuando se lee hermoso cántico todos los jasidim hacen 2 filas, y el rebe pasa por el medio y ellos mueven sus brazos como Olas, reactuando el cruce del mar.
Todos los días de la semana leemos Shirat haiam, y una enseñanza nos dice, que tenemos que esforzarnos por salir de Egipto cada día, y quien no se esfuerza esta volviendo a Egipto.
En el comienzo de Shirat Hiam dice: Az iashir moshe ubenei Israel, entonces moshe y el pueblo de Israel entonaron este cántico.
Al margen de tiempo verbal que aparece en Hebreo, los comentaristas se centran en la forma en que lo cantaron.
Algunos dicen que Moshe cantaba y el pueblo repetía.
Otros sostienen una idea diferente, Moshe y el pueblo de Israel cantaron al unísono, o sea que tanto la voz de Moshe como la del Pueblo estaban unidas, y ninguna sobresalía por sobre la otra.
De ser Así, el liderazgo de Moshe era tan profundo que no necesitaba ponerse por sobre su gente sino que el los inspiraba a seguir el camino con pasión y con Amor.

Rosh jodesh Shevat 771.El calendario y la libertad.

En su comentario al primer versiculo dela Tora , el mas conocido de los exegetas biblicos, Rashi,(rabi Shelomo Itzjaki) dice que la Tora no debería haber comenzado en el libro de Genesis, sino en el libro de Éxodo, en el capitulo 12, en la parasha Bo.
Rashi explica que este es la primer Mitzva para el pueblo de Israel enunciada en forma colectiva, y la Tora comienza con el Génesis para que nadie se atribuya su posesión, ya que solo el Creador el su dueño.
Pero cual es el significado de Shemot (éxodo) 12?
Leamos el comienzo de la Parasha:

Ado-nai habló a Moisés y a Aarón en la tierra de Egipto, diciendo: -Este mes os será el principio de los meses; será para vosotros el primero de los meses del año.

Alli se le prescribe al pueblo de Israel, esclavizado en Egipto como será su calendario, y mas adelante como se celebrará Pesaj, el primer Pesaj, Pesaj Miztarim, todos los siguientes(que no nosotros mismos después de miles de años seguimos conmemorando en nuestras casas) el Pesaj del recuerdo de esclavitud y la libertad llamado pesaj Hadorot, el Pesaj de las generaciones.
Pero la pegunta que inmediatamente nos viene a la mente es porque no se prescribió directamente Pesaj u otra mitzva, y se comenzó por el calendario.
Hay un concepto rabínico que se enuncia de la siguiente manera:
Eved Patur Min hamitzvot, el Esclavo esta exento del cumplimiento de los preceptos.
El esclavo al no ser dueño de su tiempo no puede tener someterse a la soberanía de D-s plenamente expresada en el cumplimiento de las Mitzvot.
Manejar nuestro tiempo, hacer las pausas en los momentos que la tradición nos lo indica, shabat y festividades, es una expresión de la mas profunda libertad humana.
Nuestro pueblo para ser libres tenia cortar con el dominio del Faraón y de sus tiempos para poder comenzar la marcha hacia el Sinai y recibir la Tora.