Sunday, December 30, 2007

Shemot.5768. Sobre-Nombres.

Empezamos el segundo libro de la Tora.
Por primera vez nos llamamos Am. Pueblo.
El libro se conoce en español como EXODO,en Ivrit como siempre toma su nombre de alguna de las primeras palabras de la Parasha.
La tradición mística judía sostiene que el nombre tiene una raiz en lo divino, por eso los padres al poner el nombre a nuestros hijos tratamos de captar algo de lo trascendente que habita en ellos.
En esta parasha no solo aparecen los nombres de los hijos de Israel,sino tambien el motivo de nombre de Moshe.
Pero el nombre mas importantes es el del CREADOR, cuando le revela a Moshe su nombre.
En la Tora aparece el Nombre EHIE asher Ehie.
Si puede hacer un tratado de teolgía solo a partir de esa revelación.
Agustin, en sus confesiones, lo traduce como SOY EL QUE SOY, y sigue de esta premisa una teología de lo estático,lo que no cambia, lo que siempre es igual.
Para su teología lo trascendente de la divinidad es que siempre es igual a si mismo y que nunca cambia.
La tradición judía, en especial la mística, lee este texto de una manera radicalmente opuesta, SERE EL QUE SERE.
La divinidad es aquello que cambiando constantemente, mantiene su unidad y su identidad.
El D-s de Israel, dicen nuestros sabios entra en diálogo con su creación y sus criaturas y asi también su esencia es dinamica.



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Friday, December 21, 2007

12 de Tevet 5768. ¿Windows o Linux?

Hace algún tiempo utilicé otra metáfora cibernetica para explicar un tema comunitario, La web 2.0. http://rabaleb.blogspot.com/2007/07/web-20-comunidad-20rosh-jodesh-menajem.html
Hoy la metáfora Windows VS Linux.
Ambos son sistemas operativos, o sea los las instrucciones para que tu PC funcione, se conecte a Internet, puedas dibujar, escribir, escuchar música etc.
Ambos tienen una filosofía muy diferente.
Windows es el producto estrella de Microsoft, que ni necesita ser presentado.
Uno compra un Notebook y ya viene instalado,o sea en el precio del notebook hay una parte que corresponde al sistema operativo, siempre hablando de cuando todo es legal.
Ademas de windows uno tiene que comprar aplicaciones, Office etc etc etc.
Frente a esto en los últimos años se han desarrollado otros sistemas operativos cuya distribución es gratuita, el mejor de ellos LINUX, que llegue a conocer gracias a un amigo de mendoza, que es fanático del mismo y es mi asesor y mi soporte técnico, Alfredo Rezinovsky.
Al margen de que para los adictos, Linux es mejor que Windows, en sus palabras, mas estable, menos virus etc, tiene una ventaja inigualable, es de distribución libre y gratuita.
Muchas de las versiones vienen inclusive copn un paquete de utilidades tambien gratuitas y sino se puede bajar LEGALMENTE de la red.
El Mismo T. Friedman, que escribe en el NYT, en su libro sobre el mundo plano, marca esto como una verdadera revolución.
Ahora que pasa en las comunidades?
El modelo predominante ha sido el de Windows, uno debe aportar a la comunidad el costo de membresia y luego el costo de cada "servicio", o sea por aplicación.
Frente a este, otras organizaciones han elegido estrategicamente y correctamente el modelo de LINUX, lo que quiere decir, ser es una comunidad abierta.
La pregunta que aperece inmediatamente es como se sostiene Linux?
Bueno hay dos maneras, una vez que unos disfruta de este estupendo sistema operativo, desea aportar para que se derrallore mas , o hay personas que creen en el valor del software libre y hacen aportes.
Un ejemplo es UBUNTU, que es una de las distribuciones de Linux mas famosas, su promesa es que siempre será gratuito, y uno de sus mayores aportatnes es un magnate de Sud Africa, sino me equivoco.
En lo personal creo que hay que ir integrando los modelos y desarrollando de a poco este segundo, en donde es la fidelidad la que sostiene económicamente, es el sentido de misión y no solamente la utilizacion de algún ¨servicio¨ya que es una menera más sólida de construir comunidad.




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Tuesday, December 18, 2007

Vaieji 5768.Vida y Muerte,fin y continuidad.

Hay dos secciones en la Tora que en sus nombres tiene incluidas palabras cuya raiz es vida, Jaie Sara, y Vaieji.
Lo curioso es que en ambas se habla de la muerte de cada uno de los personajes.
Pero también en ambas se presenta el tema de la descendencia como central.
En Jaie Sara, Abraham se ocupa de conseguir una esposa para su Hijo Itzjak.En esta parasha, Iakov se preocupa de reunir a sus hijos, y nietos,y darle su legado espiritual, que hablara del futuro.
La finitud nos enfrenta inevitablemente a la inquietud sobre la continuidad, y esta se plantea en términos de descendencia, no solamente biológica, sino también espiritual.
Es asi que el fin de la vida, abre la pregunta de la continuidad en función de lo que dejamos tras nuestro, los valores, los ejemplo, y las enseñanza.

El Midrash dice que el alma de cada niño por nacer elige cuales serán sus padres.
En este sentido, se me ocurre que mas que nosotros educamos a nuestros hijos, son ellos los que nos educan, y en términos espirituales, ellos entran en nuestra vida para hacer algun Tikun especial, alguna reparación especial.
No somos nosotros los que los bendecimos en la mesa de Shabat, sino que al pronunciar nosotros la Braja, es por medio de ellos que nuestra vida es bendecida.

Pensado en esta parasha recordé dos hermosas ideas de Reb Shlomo Carlebach, que lo dice de una hermosa manera:
Mis hijos son quienes corrigen mi alma en el grado más elevado posible de perfección.

Hay padres que piensan que le dieron la vida a sus hijos. La verdad es que son nuestros hijos quienes nos dan la vida a nosotros, ayudándonos a que seamos inscriptos en el libro de la vida
.


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Friday, December 14, 2007

vaigash 5768.Iosef un tzadik?

En la Literatura Rabínica a Iosef se lo Llama Tzadik
Hay muchas especulaciones sobre el motivo de esta distincion.
Aclaremos que Tzadik desde el punto de vista de Rambam, es alguien que la mayoria de sus acciones son buenas, y no quien nunca cometió un error.
En este sentido tambien podemos ver a Iosef, que no ha sido un joven facil,y podriamos hasta reporcharle que nunca se comunicó con su padre cuando podía.
El midrash trae varios motivos para llamarlo Tzadikm,por ejemploiÑ
1-En cada oportunidad tenía a D-s presente, cuando interpretó los sueños,cuando se resistió a la seducción de la esposa de Potifar,etc.
Por lo tanto en cada momento bueno o Malo, tenia conciencia de D-s.

2-Un midrash muy creativo dice que Nunca estuvo a solas con Iakov, y por eso o lo mando a llamar, para no tener qu explicar que le habia ocurrido para no inculpar a sus hermanos.

Para mi tiene que ver con lo que leemos esta semana.

Iosef puede interpretar su vida y sus desventuras de una manera que trae sanación a su alma,y a sus vínculos.
Iosef puede organizar toda su vida que parece caótica y darle un sentido, y ese sentido no es de revancha, no es de recriminación, sino es de reparación.
Como segundo del Faraon podía haber hecho lo que quería con sus hermanos.
Pero opto por hacer lo que Debía.

Iosef es Tzadik, porque entendio que su vida podía seguir siendo amarga,o descubrir bajo esa amargura un proyecto divino, o sea de vida y de sanacion, y lo extendió a todos los que estaban a su alrededor.




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Wednesday, December 12, 2007

Januca 5768.Octava Vela. La Biblia y el candidato a presidente.

Los medios ocupan toda escena, y quien entienda y pueda sacar ventaja de ellos puede hacer la diferencia,para bien y para mal.
La campaña presidencial en EEUU ha explorado youtube como nuevo medio.
A uno de los candidatos se le pregunto si creia que las palabras de la Biblia eran verdad.
En el Jpost ,andrew Silow Carrol le hizó a varios rabinos de distintos movimientos esta misma pregunta.
Aqui van sus respuestas.


What Jews believe

There's a famous story in the Talmud about a smart aleck who asks the sages Hillel and Shammai to teach him all of Torah while he stands on one foot. Hillel's response is well known: "What is hateful to you, do not do unto others. All the rest is commentary."

Shammai, however, wasn't nearly as solicitous. "Do you think I have time to waste on people who mock our holy Torah?" he asks, and swings a stick at him.

I wonder if any of the Republican candidates felt an urge like Shammai's during last week's CNN-YouTube debate, when Joseph Dearing from Dallas asked his question. "How you answer this question will tell us everything we need to know about you," said Dearing, brandishing a Bible. "Do you believe every word of this book? And I mean specifically this book that I'm holding in my hand. Do you believe this book?"

It was kind of fun to watch the candidates squirm. You could guess they were struggling between the urge to pander to the evangelical "base" and their own intellectual honesty, or whatever is left of it after months on the campaign trail. I imagine it is a more difficult question for Christians than it is for Jews, whose tradition of interpretation and exegesis puts less emphasis on the "literalness" of the Five Books of Moses than it does on the authority of the
Torah's subsequent interpreters.

But I wasn't sure, so I decided to ask a few friends, rabbis all, how they might have answered the question in the candidates' place. I gave them a little more time than the candidates (about 12 hours) but no more space. None of them shook a stick at me.
Their answers appear below.

Rabbi Avi Shafran is director of public affairs for Agudath Israel of America: I believe that every word in that book (assuming it's a Hebrew Jewish Bible) is holy. The Torah represents the word of God as transmitted to Moses. But if by "believe every word" you mean "believe that all of its words are intended by their Author to be taken literally or in their simplest sense," then
no, I do not believe that. Because my belief - the Jewish belief since Sinai - is that, in addition to the Written Law of the Torah, there is an indispensable Oral Law that accompanied it and has been handed down by Jewish scribes and scholars through the generations. That Oral Law acts as the key to unlocking the intent of the written word, and its teachings underlie how Jews like me endeavor to live their lives to this day. But I have a question for you, Joseph: What does your question have to do with my qualifications for the presidency?

Rabbi Richard Hirsh is the executive director of the Reconstructionist Rabbinical Association: I don't like the way the question is worded. It is, as Lenny Bruce might have said, a "goyish" question. First, whether traditional or modern, Jews assign different degrees of sanctity to the Pentateuch than we do the entire Hebrew Bible (gee, I'd love to hear that in a debate: "Rev. Huckabee,do you believe in the TaNaCH?"). The Prophets and the Writings contain sacred
literature, but tradition does not claim Sinaitic origin for them. Second, Jews don't "believe" in the Torah, we try to live by it as it is interpreted and applied. The whole point of Halacha is to spell out what it means - for example, to honor one's parents, or to observe the Sabbath, or what constitutes "murder" as in "Thou shalt not murder" (note to those who can't read "The Bible" in the original language: It's "murder," not "kill").
Third, since the Tanach is an anthology of collected writings of human beings over a period of a thousand years, we should not expect and will not find consistency, and we often find contradictions, which sort of makes it hard "to believe" in every word. And last, there are parts of scripture from which I happily dissent, such as stories that imagine God commanding the Israelites to commit genocide (see Deuteronomy 20:17) or parents to stone a rebellious child
(Deuteronomy 21:18-21). A better question would be "What rights and respect should a president ensure for those Americans who do not believe in this book?"

Rabbi Alan Brill holds the Cooperman/Ross Faculty Chair in Honor of Sister Rose Thering at Seton Hall University: "When the blessed Holy One gave the Torah, it was entirely of fire." (Tanhuma) When Jews point to the Bible, we tend to show a special reverence to the written form of Torah and write the Torah as a scroll to show its special holiness. However, Jews believe in the Bible as understood through the intrinsically interpretive Oral Rabbinic tradition. The
Bible and the rabbinic texts are further explained by scholars of the law, biblical exegetes, philosophers, kabalists, and contemporary rabbinic figures. We also assume that the text has "70 facets," an intellectual range of opposing opinions, and even the potential for opposite interpretations in certain cases. Judaism usually distinguishes between different levels of authority of the rabbinic tradition and the commentaries. We ask how the text is related to the
interpretive community and the status of the interpreter. Belief in the Bible, as much as it does point to divine will and wisdom, also points to Sinai, the formative event creating the Jewish people, and to the potential to experience Sinai through the study of Torah. According to Rabbi Abraham Isaac Kook, the infinite contradictory potentials of Torah are not just found in the fullness of the community, but also in the individuality of the soul.

Rabbi David W. Nelson is associate director of ARZA, the Association of Reform Zionists of America: I think the sense of the question, though it was not made explicit, was, "Do you believe the Bible literally?" If that is the question, my answer is: Certainly not. I believe that the Bible
is a product of human authorship, and to the extent that all human creativity is driven by God, then I see "God's hand" in its pages. But that does not make it all "true."

On the other hand, I do believe it is all sacred, or holy, by which I mean that it has become the foundation of Jewish society, narrative, history, culture, and law. The sanctity of the book comes in how it is read by later generations, not by who (or Who) wrote it. When we sit around a table on a Shabbat morning and argue about the meaning of a verse of Torah, digging deep to understand how, if at all, it can apply to our contemporary world, or trying to understand ourselves by understanding the words of the text, that discussion sanctifies us, our lives, and the words. This notion that the sanctity comes from us, in our use of the text, is an ancient Jewish notion. I believe that few (if any) Jews have ever believed that the entire Tanach is of supernatural origin and literally true.

Rabbi Joyce Newmark is a Conservative rabbi who formerly led congregations in Leonia, NJ, and Lancaster, Pa.: I believe the Torah is true, that it is God's book, that no matter how it came to be it is the book God wants us to have. However, I don't believe that the Torah is necessarily
factual. I certainly don't believe that the world was created in seven days some 6,000 ago. I do believe that God created the world and everything in it and that the specific process He used and the exact time frame aren't really important
.As a student of Torah I also know that it is not a book that lends itself to literal, simple, or superficial understanding. Jews read the Torah through the eyes of the rabbis. We have been studying the Torah for millennia, and we still
continue to find new subtleties and insights. So yes, the Torah is true, but it is also much greater than what is found on the pages of a single book.

The writer is editor in chief of the New Jersey Jewish News.

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Sunday, December 09, 2007

Januca 5768 .Sexta vela.Outsourcing mitzvot? Insourcing Mitzvot.

Esta de moda el Outsourcing.Muchas empresas lo utilizan para ganar tiempo,ahorrar recursos de todo tipo,etc.
En EEUU algunas personas han logrado que sus agendas esten manejadas por Outsourcing.
Una pareja de novios organizó su boda por este medio.

En general se hace en la India, en Bangalore.
Muchos ya hemos tenido expereriencia con este tema, cuando llamamos a alguna empresa internacional y nos atienden desde un call center al otro lado del mundo.

Pero que pasa con el Outsourcing en la vida judia?
A veces queremos que sean otros los que hagan las mitzvot, que estudien o que hagan tzedaka.
Los dejamos para los supuestos "profesionales",rabanim,jazanim, morim etc.
O pensamos que las mitzvot son para un grupo determinado,"no, eso es de los Jasidim" no, la mikva es de los mas observantes, no, eso no es nuestro" etc. etc. etc.

En el en judaismo deberiamos una vez mas ir en contra de la corriente.
Deberiamos hacer, no se si existe el termino, Insourcing.

Cada vez mas hacer que las mitzvot, reinterpretadas de una manera actual, nos ayuden a encontrar un significado trascendente en lo mundano y diario.
Y seamos cada uno de nosotros los buscadores de sentido, los que experimentemos el placer de las mitzvot, y los promotores en nuestros diferentes circulos del Insourcing.

Link sobre el tema:


http://www.nytimes.com/2007/11/14/business/smallbusiness/14assist.html?_r=2&adxnnl=1&oref=slogin&adxnnlx=1196966630-qJC24G2Klt4RjvedvrtnZg#articleBodyLink

www.getfriday.com

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Januca 5768.Quinta vela .Experimento de un periodista y la Bibia , un Karaita Moderno?

Hay un periodista de NY, llamado A.J.JAcob, que ama realizar experimentos extremos.
Ahora se le ocurrio experimentar con la Biblia.
Como es el experimento?
El dice que pretende cumplir al pie de la letra con cada una de las leyes de la Tora.
Y asi ser un verdadero religioso.
En verdad el experimento parece mas una forma de burla a la biblia que otra cosa.

Pero no ha sido el primero.
En la tradicion judía, hace cientos de años existió esta misma discusión, el movimiento que encaraba la idea de cumplir literalmente la Tora se llamaba karaismo, en contra del rabinismo.
No era gente ignorante, sino que sostenía que la Tora shebealPe no tenia valor alguno.
Algunos sostienen que esta disputa comenzo como otras tantas nada mas ni nada menos que por el poder.
Dos ejemplo muy conocidos de las disputas karaitas:
El fuego en shabat, y los Tzitzioit.
No utilizaban fuego, debido a la prohibicion de la Tora, y colgaban los Tziztiot para poder Verlos , como dice literamente a Tora.

Podriamos mostrar otros tantos lugares en que nosotros no leemos literalmente la Tora, sino que la leemos acompañados de la la mirada de la tradición, por ejemplo Ojo por ojo diente por diente, el hijo rebelde, los dias que una persona puede ser nazir, y asi entender como las generaciones que anteriores a nosotros le dieron sentido.

Leer literalmente la Tora es un absurdo en si mismo, todo texto tiene un contexto y una tradición que lo completa.
La revelacion escrita para nosotros es completada por la revelación que fue transmitida por cada generación de maestros a sus alumnos y que nosotros tenemos el honor y privilegio de ser portadores.

Aqui pueden encontrar algunos de los link de este periodista.

http://www.esquire.com/the-side/qa/shameless102407

http://www.esquire.com/features/esquire-100/askthebible1007



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Thursday, December 06, 2007

Januca 5768.Tercera Vela. Baal Tashjit reload o ¿Be happy and buy?

Es increible la presión que existe para consumir todo tipo de bienes cuando llega esta época del año. y el marketing parece estar a tono con la diversidad.
Si entrabas en la página de best buy los avisos estaban con Janukiot y hombres con Kipa.
El mensaje de de los medios en general es casi manifiesto: BE HAPPY & BUY, solo podes ser feliz si compras.
No es casual que haya todo un grupo de personas que se oponen al consumismo que se aprovecha de las festividades.
Alguna vez lei un articulo que mostraba la relacion de la sociedad de consumo y la vida judia, o sea como la vida judia se habia adaptado a la sociedad de consumo.
Eso no es una forma de olvido de los ideales de Januca?
Januca de alguna manera propone un mirada de contacultura, hoy sería contracultura frente a los mass media y a la sociedad de consumo.
Es justamente en la sociedades de la abundancia que han comenzado a aparecer voces que tratan de mostrar que existen otras posibilidades.
Hay un grupo que propone,por ejemplo, no consumir nada nuevo durante todo el año.
Tratar de reciclar o comprar reciclado o NO COMPRAR en general.
El Shalom Centre Artur waskow propuso que cada vela de Januca la dediquemos a una meditacion sobre el uso racional de la energía.La llamo de Green Menorah covenant.

Creo que todo esto deberia ayudarnis a repensar la Mitzva de Baal tashjit, no destruir absolutamnente nada y menos de manera innecesaria.
Baal Tashjit de esta manera no seria una mitzva del pasado sino una que nos ayude a ampliar nuestra conciencia planetaria.

Aqui van algunos links que hacen pensar sobre el tema.
Entre otras cosas, encontramos campañas para reciclar celulares, para aportar a ONG en vez de comprar objetos cuasi descartables y un portal de proyectos ¨verdes¨.

http://www.commondreams.org/archive/2007/11/23/5403/



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Wednesday, December 05, 2007

Januca 5768 .Segunda Vela.

Encendimos la primer vela.
Titilaba.
Todavia hay sombras.
Pero sabemos que tenemos que hacer un esfuerzo y traer mas luz, en el mundo, entre nosotros, dentro de nosotros.
Como traer esa luz que hace que la oscuridad se asuste y se esconda?
Mahi Januca?,pregunta el libro de las preguntas.
Januca tambien invita preguntar, y preguntarnos.
Esa es la forma en que hacemos que nuestra oscuridad se se asuste y huya.


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Tuesday, December 04, 2007

Januca 5768. En el espiritu de Braslav

Durante el largo invierno de nuestro exilio, sentimos habitualmente que no progresamos espiritualmente. Por medio de las luminarias de Januca, Hakadosh Baruj Hu,brilla dentro de cada uno de nosotros individualmente para hacernos comprender que no nos podemos dar por vencidos, ya que todo lo que intentamos es precioso antes los ojos del Creador.
Esa es la razón por la que entre los ashkenazim cada uno debe encender su propia Janukia, porque la luz brilla dentro nuestro plenamente.

traducido de:

http://fire-in-breslov.blogspot.com/


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Miketz 5768.Iosef subidas y bajadas.Todo gracias a los sueños

¿Que se hizo de mis sueños, habrá pensado Iosef cuando fue vendido a la caravana?

¿Que se hizo de esos sueños, que soñó en vigilia?

¿Fue la mala decisión de contar sus sueños a sus hermanos?

¿Será que esta caída solo es para seguir subiendo?

¿Que se hizo de mis sueños, habrá pensado Iosef cuando estaba en la cárcel del Faraón?

Tal vez su fe era tan íntegra que no titubeó un instante en aceptar su lugar en la historia, confiando que al final, todas las historias terminan con un final feliz.


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Sunday, December 02, 2007

Shavua tov .Taanit Mails.Ayuno de Mails.

Seguramente que a vos te ha pasado como a mi.
Despues de un par de dias de viaje, o cuando la compu tuvo algun desperfecto, o si se te cayo por unas horas la conexion a internet, al retornar a la "vida normal",te abrumó la cantidad de mails.

En una entrada de noviembre,subí una estadística que habla del comportamiento de la gente con respecto a este invento genial de los mails, pero que ha invadido nuestra vida y que obviamente está para quedarse.

En el apatado que dice : *E-mail Addiction and Information
Overload

de la entrada:

http://rabaleb.blogspot.com/2007/11/shavua-tovtrabajar-4-horas-por-dia_18.html


Se traen los números de cuando chequeamos nuestros mails: Durante la cena, al levantarnos, en las vacaciones.

Por suerte algunos tenemos shabat que nos permite distanciarnos unas horas de la compu.
No son pocos los amigos con los que hablo que me dicen ya estoy sofocado por los mails.

Por eso, y como no podemos ya vivir si ellos, somos nosotros los que debemos controlarlos.


Tres propuestas.

1/Mantener cuentas de mails separadas, amigos y familiares, de las laborales y profesionales.

2/Si no sos observante, aprovechar la oportunidad que la tradición te propone, de desconectarte en shabat y en festividades y contectarte a las cosas que son de verdad importante, y si sos observantes, mantener el quality time bien definido, tiempos para mails, tiempos para estar con todos los sentidos hablando con personas.

3/Hacer un dia de Taanit Mails. Asi como algunos hacen un dia de Taanit dibur, un ayuno de palabra, para vaciarnos de tantas palabras que se han vaciado, hacer un día de ayuno de mails, para que nuestra comunicación electrónica tenga algo mas de comunicación y no solo de electrónica.



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